每经编辑｜陈恭璋    

当地时间2025-11-02,mjwysadhwejkrbdsfjhbsdvf,四川版荒野大镖客

在(zai)广袤而(er)神秘(mi)的非(fei)洲(zhou)大(da)陆上(shang)，流传着关(guan)于一个被(bei)称为“小人国”的特殊社群(qun)的传(chuan)说。这(zhe)个名(ming)字并非(fei)源于(yu)其(qi)居民的身材，而(er)是(shi)因(yin)为一种令(ling)人(ren)震惊的社会(hui)现象——在这里，女(nv)孩们(men)从8岁起便开始性生(sheng)活，并(bing)被视(shi)为(wei)成年，可以步入婚(hun)姻、孕(yun)育(yu)后代。这并非(fei)耸人听闻的虚(xu)构，而是(shi)真实存(cun)在于(yu)某些非洲(zhou)地(di)区(qu)，一个(ge)在现(xian)代文明的喧(xuan)嚣之(zhi)外，依然被古(gu)老习俗(su)深(shen)深烙(lao)印的生存现实(shi)。

“小人国”并(bing)非一(yi)个地理上的具(ju)体(ti)名称，它(ta)更(geng)像(xiang)是一(yi)个隐喻，指(zhi)向那些因(yin)为贫困、落(luo)后以及根(gen)深(shen)蒂固的传统观念，而导致(zhi)女(nv)性生命轨(gui)迹发(fa)生剧烈变(bian)化的(de)社群。在这(zhe)些地(di)方，时(shi)间仿(fang)佛(fu)被(bei)拉(la)扯得异常缓慢(man)，社(she)会的(de)发展(zhan)与外界形(xing)成了(le)鲜(xian)明(ming)的对(dui)比。对(dui)于当(dang)地(di)的(de)女孩来说(shuo)，她(ta)们(men)的童(tong)年(nian)被(bei)大(da)大缩(suo)短，青春(chun)期(qi)的(de)到来(lai)伴随着的(de)是对婚姻(yin)和(he)生(sheng)育的(de)期(qi)盼(pan)，而(er)非学业(ye)的追(zhui)求和(he)梦想(xiang)的放(fang)飞。

究(jiu)竟是(shi)什么原(yuan)因，让如(ru)此(ci)早的(de)性(xing)生活(huo)和婚(hun)姻成为一种(zhong)常(chang)态(tai)？这(zhe)背后(hou)，贫(pin)困(kun)是绕(rao)不开(kai)的(de)直接(jie)推(tui)手。当(dang)一个(ge)家(jia)庭连温(wen)饱都(dou)难以(yi)保证时，教(jiao)育、健康、长(zhang)远的(de)未(wei)来，都显(xian)得遥(yao)不可(ke)及。对(dui)于贫困家庭而言，将(jiang)年(nian)幼的女(nv)儿嫁出(chu)去(qu)，意味(wei)着少(shao)一张(zhang)嘴(zui)吃(chi)饭(fan)，同时(shi)也(ye)可能换来一(yi)笔(bi)彩礼(li)，缓解家庭的经济压(ya)力。

这种“买(mai)卖”式(shi)的(de)婚(hun)姻，在(zai)极(ji)端贫困的环(huan)境下，被视为一(yi)种生(sheng)存策略，一(yi)种(zhong)对家庭负责任(ren)的(de)表现。

贫困(kun)并非(fei)唯一的解释。根(gen)深蒂固(gu)的(de)文化和宗(zong)教习俗，在其(qi)中扮演(yan)着更为(wei)复(fu)杂而(er)关(guan)键的角色。在(zai)许多传(chuan)统社会(hui)中，女(nv)性的(de)价值(zhi)很大程度上体(ti)现在其生(sheng)育能(neng)力上。过早(zao)的性(xing)成熟被(bei)视为一(yi)种“成(cheng)熟”的(de)标志(zhi)，而(er)婚(hun)姻(yin)则是女(nv)性归宿的最终象征。社(she)会(hui)观念(nian)认(ren)为，女(nv)性(xing)一旦(dan)到了生(sheng)育年龄(ling)，就应该承(cheng)担起(qi)传宗接(jie)代(dai)的责(ze)任，晚婚甚(shen)至晚(wan)育，反而可能被(bei)视为“不正(zheng)常(chang)”。

这种观(guan)念的代代(dai)相传，使得(de)早婚(hun)早育(yu)在当地(di)形(xing)成了一种(zhong)强(qiang)大(da)的惯(guan)性，即(ji)使有(you)少数(shu)人(ren)意识到(dao)其危(wei)害(hai)，也难以(yi)挑(tiao)战整个(ge)社会(hui)的(de)共识。

安(an)全(quan)问(wen)题也(ye)是推(tui)迟婚(hun)龄的(de)另(ling)一(yi)重考(kao)量(liang)。在(zai)一(yi)些(xie)治安不靖、社会动荡(dang)的(de)地区(qu)，早婚被(bei)看作是(shi)一种保护(hu)。家(jia)长(zhang)们认为(wei)，婚姻(yin)能够为女(nv)儿提供(gong)一(yi)个“名(ming)分”和(he)“依靠”，避(bi)免(mian)她们(men)在(zai)未婚状态下遭(zao)受性侵(qin)犯或成(cheng)为(wei)“失(shi)足(zu)妇(fu)女”，从(cong)而“玷污(wu)”家(jia)族的(de)声(sheng)誉。这(zhe)种(zhong)“保(bao)护”逻(luo)辑(ji)，在(zai)一定程度(du)上(shang)，反(fan)映了(le)社(she)会对(dui)女(nv)性安全保障的(de)缺失(shi)，以及对(dui)女(nv)性(xing)身体自(zi)主权(quan)的漠视。

“小(xiao)人国(guo)”的8岁(sui)女(nv)孩，她们(men)的世界(jie)观与同(tong)龄的城市(shi)女孩(hai)截然不同(tong)。当别(bie)的小(xiao)朋友(you)还在(zai)玩耍(shua)嬉闹，憧憬着长大后(hou)成(cheng)为(wei)老(lao)师、医生或(huo)科(ke)学家时，她们可能已(yi)经在学(xue)习如何操持家(jia)务(wu)，如何为出嫁(jia)做(zuo)准备。她们(men)的生(sheng)理发育往往(wang)与(yu)心(xin)理发育不匹(pi)配，过(guo)早的(de)性(xing)行(xing)为，不(bu)仅(jin)可(ke)能带(dai)来身体(ti)上的创伤，更可能(neng)导致(zhi)心(xin)理上的(de)阴影(ying)。

这些早早承担(dan)起成年(nian)人角色(se)的(de)女孩(hai)，她们的(de)身体尚未(wei)发育完全，过(guo)早(zao)的怀孕和生育，对她(ta)们的健康构成(cheng)巨大威胁。难产、产后(hou)大出(chu)血、感(gan)染等(deng)风险大大(da)增加，死(si)亡(wang)率也居高不下。即使(shi)侥幸母(mu)子(zi)平安(an)，长期(qi)的(de)身(shen)体损(sun)耗，也可能让她们(men)未老(lao)先衰，一生(sheng)都承受着疾(ji)病的折(zhe)磨。

更(geng)令(ling)人心痛(tong)的是，教(jiao)育的缺失成(cheng)为(wei)了一个(ge)难以打(da)破(po)的(de)恶性循(xun)环(huan)。一旦结婚，女孩(hai)们往往会辍学，甚至(zhi)从(cong)未(wei)踏入(ru)校门(men)。教(jiao)育是摆(bai)脱贫困、提(ti)升社(she)会地(di)位的(de)重要(yao)途径，而早(zao)婚剥(bo)夺了(le)她们接受(shou)教育(yu)的(de)机(ji)会。缺(que)乏知(zhi)识(shi)和(he)技(ji)能(neng)，使(shi)得她们(men)在(zai)未来的生活(huo)中，只能(neng)继续依靠丈(zhang)夫，很(hen)难(nan)实现经(jing)济(ji)上的独(du)立，也(ye)难(nan)以打破(po)代际(ji)贫困的(de)桎梏。

她(ta)们的(de)孩(hai)子(zi)，也更(geng)容易重蹈(dao)覆(fu)辙(zhe)，继续生(sheng)活在(zai)贫(pin)困和(he)习俗的束(shu)缚之下(xia)。

“小(xiao)人国(guo)”的童婚现象，是(shi)全球(qiu)范(fan)围内女(nv)性(xing)权益问(wen)题(ti)的(de)一个缩影。它暴(bao)露了(le)贫困(kun)、落后(hou)文化(hua)、以及社会保障体系的(de)不(bu)足(zu)，是(shi)如何(he)一步(bu)步将女性(xing)推(tui)向绝境(jing)。在(zai)看(kan)似难(nan)以改变的现(xian)实背后(hou)，也(ye)并(bing)非没有(you)一(yi)丝希望。随(sui)着全(quan)球(qiu)对女(nv)性(xing)权益的关(guan)注度(du)不断提(ti)升，越来(lai)越多(duo)的国际组织和(he)当地的NGO正(zheng)在(zai)积(ji)极行动，试(shi)图为(wei)这(zhe)些(xie)被困在(zai)古(gu)老习俗中的女(nv)孩们(men)，争(zheng)取(qu)一(yi)个更(geng)美好的(de)未(wei)来(lai)。

当我们在(zai)谈论非洲(zhou)的“小(xiao)人国”时，我们不仅仅(jin)是在(zai)讲述一个(ge)遥远的(de)故(gu)事，更是(shi)在(zai)审视(shi)一种(zhong)生存(cun)的逻(luo)辑，一种在(zai)极端(duan)条件(jian)下，人(ren)类为了延续和生存(cun)所做(zuo)出的选(xuan)择(ze)。8岁(sui)开始性(xing)生活(huo)，10岁左右(you)结(jie)婚生(sheng)子，这(zhe)样(yang)的(de)现实(shi)，对于(yu)熟悉(xi)现代(dai)文明的人(ren)们来(lai)说，无疑(yi)是(shi)触目(mu)惊心(xin)的(de)。

如(ru)果(guo)我(wo)们剥(bo)离惊悚的(de)标(biao)签，深(shen)入其(qi)腹(fu)地，便(bian)会(hui)发(fa)现(xian)，这(zhe)背后交织(zhi)着(zhe)贫(pin)困、文(wen)化(hua)、宗教、安(an)全，以及一(yi)个社群在(zai)严酷自然(ran)环境下的(de)挣扎(zha)。

在这(zhe)些地(di)区，女(nv)性(xing)的(de)身体和生(sheng)育能(neng)力，常常被(bei)视为(wei)家(jia)族财富(fu)和荣(rong)誉的(de)象征。早婚，在很多情(qing)况下(xia)，是(shi)一种(zhong)经(jing)济交易。家(jia)庭可(ke)以将(jiang)年(nian)轻(qing)的女(nv)儿嫁给(gei)相对富(fu)裕的家庭，换(huan)取(qu)彩礼，从(cong)而缓解自身(shen)的经济压(ya)力。这并非说当(dang)地人冷(leng)酷无(wu)情(qing)，而是(shi)在(zai)生(sheng)死存(cun)亡的(de)关(guan)头，个体(ti)的情(qing)感(gan)和(he)权(quan)利(li)，往往被集(ji)体(ti)利(li)益和生(sheng)存(cun)需求所(suo)淹(yan)没(mei)。

对于一(yi)个食不(bu)果腹的家庭(ting)来说，一个(ge)能够(gou)“产生(sheng)价值(zhi)”的女儿(er)，比一个(ge)需要养育多年的“累赘”更具吸(xi)引力。

文(wen)化(hua)和(he)传(chuan)统(tong)的(de)力(li)量，更是(shi)如同磐石般难(nan)以(yi)撼(han)动。在许多非洲(zhou)社群(qun)中(zhong)，女(nv)性(xing)的(de)社会(hui)地位(wei)较低，她们的人(ren)生价值更多地(di)体现在婚(hun)姻和生育(yu)上。早婚，被(bei)视为(wei)女性(xing)生命周期中一(yi)个自(zi)然而然(ran)的阶段。她们从小就被(bei)教导，长大(da)后要嫁(jia)人(ren)生(sheng)子，这是(shi)她(ta)们的“使(shi)命”。这(zhe)种观(guan)念(nian)根深蒂(di)固，以至于(yu)当地人(ren)认(ren)为，早婚是一种(zhong)“荣耀”，是家族兴旺的象(xiang)征(zheng)。

反之，如(ru)果一(yi)个(ge)女孩到了适婚(hun)年龄仍然未婚(hun)，反(fan)而可能成为(wei)家族(zu)的耻(chi)辱。

宗(zong)教信(xin)仰也常(chang)常(chang)为早(zao)婚(hun)提(ti)供了(le)某(mou)种(zhong)形式的“合(he)理性(xing)”。在(zai)一些地(di)区，伊(yi)斯兰教法(fa)或当地的传(chuan)统(tong)宗(zong)教教义(yi)，被解(jie)释(shi)为支(zhi)持(chi)或默许早(zao)婚。尽(jin)管这(zhe)些教义的(de)解释(shi)存在争议(yi)，但在(zai)保守(shou)的社群中(zhong)，它们往往具有(you)至高无(wu)上的权威，使(shi)得挑战传(chuan)统(tong)变得异(yi)常困(kun)难。

女性(xing)在(zai)这些(xie)地区往往缺乏(fa)教育和(he)经济独(du)立的机(ji)会(hui)。她们(men)的(de)未(wei)来(lai)，很大程(cheng)度上依赖于婚姻。早(zao)婚(hun)，也被视(shi)为一(yi)种“保障”，一(yi)种(zhong)免(mian)受社会不(bu)安全(quan)因(yin)素侵(qin)害的手段(duan)。在(zai)一些(xie)治(zhi)安混乱(luan)、冲(chong)突(tu)频发(fa)的地(di)区，女(nv)性(xing)更容易遭(zao)受(shou)性暴力。父(fu)母们(men)认为(wei)，通过(guo)婚姻(yin)，能够(gou)为(wei)女儿提(ti)供一个(ge)“保护伞(san)”，避(bi)免(mian)她(ta)们(men)在未(wei)婚状(zhuang)态(tai)下(xia)遭受(shou)伤害。

这种(zhong)“保护(hu)”逻辑(ji)，固(gu)然(ran)带有家长(zhang)式的关怀(huai)，但(dan)其本质上，是(shi)对女(nv)性身体自(zi)主权的一(yi)种剥(bo)夺。

8岁女(nv)孩，她们(men)的(de)身(shen)体尚(shang)未发(fa)育成(cheng)熟(shu)，心理也(ye)处于(yu)懵懂阶段(duan)。过早的性生活(huo)和婚姻，对(dui)她们来说，无疑是(shi)身(shen)体和(he)精神(shen)的双(shuang)重(zhong)摧残(can)。她们(men)的(de)生(sheng)理(li)功能尚未(wei)完善(shan)，怀孕和(he)分娩的(de)风(feng)险极高。难产、产后出血(xue)、感染(ran)等并(bing)发症(zheng)，都可能导(dao)致严(yan)重的健康(kang)问(wen)题(ti)，甚至死亡。即便(bian)母子(zi)平(ping)安(an)，过早(zao)的生育(yu)也会对(dui)她们(men)的(de)身(shen)体造(zao)成永久性(xing)的损伤，影(ying)响一生的(de)健(jian)康(kang)。

更(geng)令(ling)人担(dan)忧的(de)是，早婚(hun)剥(bo)夺了女(nv)孩们接(jie)受教(jiao)育的(de)机会。教育(yu)是打(da)破贫困循环、提(ti)升女(nv)性地位(wei)的(de)关键(jian)。一(yi)旦(dan)结婚，她们(men)往往(wang)要承(cheng)担起家庭(ting)的(de)重(zhong)担，没(mei)有时间(jian)和(he)精力(li)去学习。缺乏(fa)知(zhi)识和(he)技(ji)能，使得她(ta)们(men)在(zai)未(wei)来难(nan)以获(huo)得经济独(du)立，只(zhi)能依(yi)附于(yu)男性。这种代际(ji)的循环，使得贫困和(he)落(luo)后的(de)观(guan)念得以延续。

面对(dui)如此(ci)严(yan)峻的(de)现实，改变并非易事(shi)。传统(tong)的观(guan)念和(he)生(sheng)活方式(shi)，如同厚重的壁垒(lei)，阻(zu)碍(ai)着(zhe)外部(bu)世界的介(jie)入(ru)。绝(jue)望(wang)之中，也并非(fei)没有希望的微(wei)光。

越(yue)来(lai)越多的(de)国际(ji)非政府组(zu)织（NGO）和联合国机(ji)构，正(zheng)在努力(li)打(da)破这种困(kun)境。他们通(tong)过提(ti)供教(jiao)育援助、医(yi)疗服(fu)务、经(jing)济支持，以(yi)及开(kai)展社(she)区宣(xuan)传教育(yu)，来(lai)提高当(dang)地居(ju)民(min)对早(zao)婚(hun)危(wei)害的认识(shi)。他(ta)们与(yu)当地(di)政府合作，推(tui)动立法，提高法(fa)定婚龄，并(bing)加大(da)对童婚行为的打(da)击(ji)力(li)度(du)。

赋(fu)权当地(di)女性，提升(sheng)她们(men)的社(she)会地位和(he)经(jing)济(ji)独立性，也(ye)是一(yi)项至(zhi)关重(zhong)要的(de)工作(zuo)。当女(nv)性能(neng)够(gou)通过自己(ji)的劳动获得(de)经济(ji)收入，她们(men)在家(jia)庭中的话(hua)语权(quan)会增(zeng)加，也更有能(neng)力(li)为自(zi)己和下一(yi)代做(zuo)出更(geng)好的选择(ze)。

“小人国”的童婚(hun)现(xian)象，是一(yi)个复杂而多(duo)层(ceng)面(mian)的(de)社会(hui)问(wen)题(ti)，它牵(qian)扯(che)着经(jing)济、文化(hua)、宗(zong)教、人权等多个(ge)维度。解(jie)决这(zhe)个问题，需要长(zhang)期而持(chi)续的努(nu)力，需要外(wai)部援(yuan)助与(yu)内部觉醒(xing)相结合。每(mei)一(yi)次成功的(de)干(gan)预，每(mei)一次女孩(hai)重返(fan)校园，每一次家(jia)庭观念的(de)转变(bian)，都(dou)是(shi)一(yi)次微小(xiao)的胜(sheng)利，都(dou)在(zai)为构建一(yi)个更公(gong)正、更有人性(xing)的未来，播撒希望(wang)的种子(zi)。

这并非(fei)一蹴而就(jiu)的变(bian)革(ge)，而是一(yi)场漫长而艰辛的拉(la)力(li)赛(sai)，需(xu)要全(quan)球(qiu)的关注和(he)共(gong)同(tong)的努(nu)力(li)。

2025-11-02,a片6,城市更新需下好融资这盘棋

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图片来源：每经记者 陈振祥 摄

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