每经编辑｜陈斯斯    

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“牦户”的惊鸿一瞥：一(yi)场关于丰(feng)腴与美(mei)的唐朝风暴(bao)

在浩瀚的(de)中国历史长河(he)中，唐朝无疑(yi)是(shi)最为璀璨夺(duo)目(mu)的一颗(ke)星(xing)。它开(kai)放(fang)、包(bao)容、自(zi)信，孕(yun)育了(le)万国(guo)来朝(chao)的盛(sheng)世气象，也催生(sheng)了无(wu)数令(ling)人津(jin)津乐(le)道的(de)故事(shi)。而在这其(qi)中，杨(yang)玉环(huan)——这位(wei)被后世誉为(wei)“倾国倾城”的绝(jue)代佳人，她的名字早已与盛(sheng)唐的繁华(hua)和(he)浪漫(man)融(rong)为一(yi)体。在(zai)那些(xie)关于她绝(jue)世容(rong)颜、精湛舞(wu)姿的传说之(zhi)外，一个(ge)更加隐秘、也更具争(zheng)议的(de)符号(hao)——“牦户”，悄然浮现，为我们(men)打开了(le)窥探唐朝(chao)宫廷(ting)生(sheng)活(huo)与审美(mei)风(feng)尚的另(ling)一扇窗(chuang)口。

“牦户”，这(zhe)个词(ci)语(yu)本身(shen)就带着(zhe)一种原始(shi)的、野(ye)性(xing)的生命力，与(yu)我们通(tong)常理解的“美”似乎(hu)有(you)些(xie)距(ju)离。它在唐朝的语境下，却承(cheng)载(zai)着一(yi)种与众(zhong)不同的(de)赞(zan)美。究(jiu)竟什么是(shi)“牦户(hu)”？它为何与杨(yang)玉(yu)环联系在一起(qi)？这背(bei)后(hou)又(you)隐(yin)藏(cang)着(zhe)怎(zen)样的唐朝(chao)宫廷秘闻(wen)和历(li)史真(zhen)相(xiang)呢？

一、“牦户”的起源：一场(chang)关(guan)于(yu)丰(feng)腴之美(mei)的时(shi)代回响

要理解(jie)“牦户”，我们(men)必须先将目(mu)光(guang)投(tou)向(xiang)唐朝的审美观。与(yu)后(hou)世追(zhui)求的纤(xian)细、骨感(gan)的“病态美”不同，唐朝(chao)的(de)审(shen)美崇(chong)尚的是健康、饱(bao)满、丰(feng)腴。这与(yu)当(dang)时的(de)社会环境(jing)息息相(xiang)关。唐朝(chao)国力(li)强(qiang)盛(sheng)，物产(chan)丰饶(rao)，人们普遍生活(huo)富足(zu)，自然(ran)也更(geng)容易接(jie)受(shou)和欣赏“珠圆(yuan)玉(yu)润(run)”、“体态丰盈”的(de)美(mei)。

“牦户”这个词，据(ju)考(kao)证，并非(fei)直(zhi)接(jie)形容人，而是(shi)可能(neng)源(yuan)自一种(zhong)对动物（如(ru)牦牛）的描述(shu)，意指其(qi)皮毛厚实(shi)、体态(tai)壮(zhuang)硕(shuo)。这(zhe)种对动(dong)物的联想(xiang)，被巧(qiao)妙地嫁接(jie)到对(dui)人的赞(zan)美中，从(cong)而(er)形成了(le)一(yi)种(zhong)独特的美(mei)学(xue)表达。它(ta)暗示着一(yi)种充(chong)沛的(de)生命(ming)力(li)、健康的(de)好体(ti)魄，以及一(yi)种不(bu)加掩(yan)饰(shi)的(de)、源(yuan)自(zi)内(nei)心的(de)活力。

当(dang)这(zhe)个词(ci)语被用来形容(rong)杨玉(yu)环时，其含义(yi)便(bian)更(geng)加丰(feng)富(fu)和复(fu)杂(za)。史(shi)书(shu)中虽然多(duo)有记(ji)载(zai)杨(yang)贵妃“肌肤(fu)丰腴”、“体(ti)态丰满(man)”，但“牦户”的(de)出现(xian)，则(ze)将这种(zhong)描(miao)述提(ti)升(sheng)到了一个全(quan)新的维(wei)度。它(ta)不(bu)再(zai)仅(jin)仅是简(jian)单(dan)的(de)“胖”，而(er)是一种带有生(sheng)命张(zhang)力、健(jian)康活(huo)力的丰腴，是那(na)种即使在众多(duo)美人之中，也足(zu)以引(yin)人(ren)注目的(de)、具有(you)压倒(dao)性视(shi)觉冲击力的存(cun)在。

想象一下，在(zai)那个(ge)崇(chong)尚雍容(rong)华贵的(de)宫廷里(li)，杨玉环(huan)身着华(hua)丽的宫(gong)装(zhuang)，步履之间，尽显“回眸一笑百媚(mei)生，六(liu)宫粉(fen)黛无颜(yan)色(se)”的风(feng)采(cai)。她的“牦户”，并非纤弱之(zhi)态，而是如同一幅(fu)盛唐的(de)仕女(nv)图，充(chong)满了(le)力量感和(he)生(sheng)命之美(mei)。这(zhe)种美(mei)，既(ji)有东(dong)方(fang)女性的(de)婉约(yue)，又不(bu)失北国风(feng)情的豪(hao)迈(mai)，是一(yi)种极致的(de)、令人(ren)心动的丰(feng)腴。

二(er)、宫廷(ting)的秘密：杨玉环与“牦户”的(de)微妙(miao)关系(xi)

“牦户(hu)”与杨(yang)玉环(huan)的(de)联(lian)系(xi)，并(bing)非(fei)简(jian)单的(de)生理(li)特(te)征描(miao)述，它(ta)更深刻地揭(jie)示了(le)唐(tang)朝宫廷(ting)内部对(dui)于美的标准、权(quan)力运(yun)作(zuo)以及(ji)情感(gan)纠葛的(de)复杂(za)交织。

在(zai)以(yi)唐玄宗(zong)为(wei)中心的(de)宫廷(ting)之(zhi)中(zhong)，杨(yang)玉环无(wu)疑是备受宠爱(ai)的。她的美貌，她的才(cai)情(qing)，她的歌舞，都深深地吸(xi)引着唐玄宗(zong)。而“牦户(hu)”这一(yi)形容，或许(xu)正是(shi)唐玄宗对(dui)杨(yang)玉环独一无(wu)二(er)的(de)赞(zan)美(mei)，是一种带有专属印(yin)记的宠溺。在那(na)个讲(jiang)究(jiu)等级森(sen)严的(de)宫廷里(li)，能(neng)够获得(de)皇(huang)帝如此特别的评价(jia)，本身(shen)就足(zu)以证(zheng)明杨(yang)玉环的地(di)位(wei)之特殊(shu)。

这种(zhong)“牦户(hu)”的特质，也(ye)可能被(bei)后宫的(de)其他妃嫔视为(wei)一种“威胁”或“目(mu)标(biao)”。毕(bi)竟，在(zai)争夺(duo)君王宠爱(ai)的战场上，每(mei)一个细(xi)微之(zhi)处(chu)都可(ke)能成(cheng)为(wei)关(guan)键。或(huo)许(xu)，其他妃嫔也会(hui)暗自模(mo)仿(fang)杨玉(yu)环(huan)的装(zhuang)扮(ban)，试图展现出(chu)相似的“丰腴之(zhi)美”，以求(qiu)获得皇帝的青(qing)睐。而“牦户(hu)”的出(chu)现(xian)，也可能成为(wei)一种带有(you)隐喻(yu)的政治信号，暗(an)示着杨玉(yu)环家(jia)族(zu)势(shi)力的一路飙升，如同她的(de)体态(tai)一般，“厚实(shi)”而“稳固(gu)”。

更(geng)进一(yi)步地，我(wo)们或许(xu)可以从“牦户”中(zhong)窥探(tan)唐朝宫廷(ting)的奢靡(mi)生(sheng)活。为(wei)了维(wei)持(chi)和展现(xian)这种“丰腴之美”，杨玉环(huan)和(he)她的(de)宫廷必(bi)然(ran)会投(tou)入大(da)量(liang)的资源(yuan)。精(jing)美的服饰、滋(zi)补的(de)饮食、甚(shen)至(zhi)可能(neng)还(hai)有(you)一(yi)些(xie)特殊的(de)保养方(fang)法，都(dou)构成了“牦户”背(bei)后的物质(zhi)支撑。这(zhe)不(bu)仅(jin)仅(jin)是(shi)个人对(dui)美的(de)追求，更(geng)是整个(ge)唐(tang)朝宫(gong)廷生活(huo)方式的一个(ge)缩(suo)影——一种不(bu)惜(xi)一切代价追(zhui)求(qiu)极(ji)致享受和视觉(jue)盛宴(yan)的时代特质。

“牦户(hu)”也并非(fei)全然是(shi)褒(bao)义(yi)的(de)。在后世的一些解(jie)读中，它也(ye)可能被(bei)赋予负面(mian)含义(yi)，例如过于(yu)肥(fei)胖，缺乏活力(li)。这种解(jie)读，或(huo)许(xu)反映了不同(tong)历(li)史时期(qi)审(shen)美的(de)变迁，也(ye)可(ke)能是(shi)一些对杨(yang)玉环(huan)和唐朝(chao)宫廷持(chi)批判(pan)态(tai)度(du)的声(sheng)音。历(li)史的真相(xiang)，往(wang)往就隐藏(cang)在这些褒(bao)贬(bian)不一(yi)的评价(jia)之中，需(xu)要我们细细(xi)地(di)去辨(bian)析。

三(san)、历史真相的(de)探寻：当(dang)“牦户”遇(yu)上(shang)“马(ma)嵬坡(po)”

“牦户”与(yu)杨玉(yu)环的故(gu)事，最(zui)终(zhong)无(wu)法(fa)脱离“马嵬坡”的悲剧(ju)结局(ju)。当安史之(zhi)乱爆(bao)发，唐朝(chao)由(you)盛转衰，曾(ceng)经的繁华(hua)落尽(jin)，留(liu)下的只(zhi)有(you)满(man)目疮(chuang)痍。在(zai)那个(ge)风(feng)雨飘摇的时刻，杨(yang)玉环，这位曾经集万(wan)千宠(chong)爱于(yu)一(yi)身(shen)的“牦户(hu)”，成为了(le)政治斗争的牺(xi)牲品。

“赐(ci)死(si)马嵬坡”，成(cheng)为(wei)了(le)杨玉(yu)环命运的终点。而围(wei)绕(rao)着她(ta)死(si)亡的各种(zhong)传(chuan)说(shuo)，也如(ru)同“牦户(hu)”一(yi)样(yang)，充(chong)满(man)了神秘和想(xiang)象。那些关(guan)于(yu)她“魂归(gui)”何处(chu)、她的死因是否(fou)仅仅(jin)是“红(hong)颜祸水”的(de)争议，至今(jin)仍在历史学(xue)界(jie)和社(she)会大众中(zhong)流传。

“牦户(hu)”作为(wei)杨玉环一个独(du)特的标(biao)签(qian)，也因(yin)此被(bei)赋予了更(geng)深沉的意义。它不仅(jin)仅是对(dui)她(ta)外貌(mao)的描述，更是一种对(dui)盛唐(tang)繁华的象征，是(shi)对那(na)个时代独(du)特审(shen)美和(he)生活(huo)方式(shi)的纪(ji)念。当(dang)繁华落尽(jin)，盛世(shi)不再，曾经被赞(zan)美的“牦户”，也成(cheng)为了历史洪流(liu)中，一(yi)段令人唏嘘的(de)注脚。

探索(suo)“牦户(hu)”的故(gu)事，就(jiu)是(shi)要穿(chuan)越(yue)历史(shi)的迷雾，去(qu)探寻一个更真实的(de)唐朝，一个(ge)更立(li)体的杨玉(yu)环。它让我们看到，历(li)史的评(ping)价(jia)并非(fei)单一，真相往往(wang)是多(duo)维的。那(na)个(ge)曾经(jing)被(bei)誉(yu)为“牦户”的女(nv)子，她(ta)的(de)美，她的宠(chong)，她(ta)的命(ming)运(yun)，共(gong)同(tong)谱写(xie)了一(yi)曲(qu)盛唐(tang)的绝唱，也(ye)留给(gei)了(le)后人无尽的思(si)考与(yu)回(hui)味。

揭秘(mi)唐(tang)朝宫廷(ting)的奢靡风(feng)云：从(cong)“牦户”到“霓裳羽(yu)衣”，一(yi)场关(guan)于权力(li)的(de)盛宴

“牦户(hu)”的背(bei)后，不仅(jin)仅是杨(yang)玉(yu)环个(ge)人的丰腴之(zhi)美，更(geng)是整(zheng)个唐朝宫(gong)廷奢(she)靡(mi)风(feng)尚的生动(dong)写(xie)照。那个(ge)时(shi)代的唐(tang)朝(chao)，是何等(deng)的辉煌与(yu)开放，以至于连(lian)审(shen)美(mei)观念(nian)都如此别(bie)具(ju)一(yi)格(ge)。它(ta)不仅(jin)反(fan)映在(zai)对(dui)女性(xing)体态(tai)的欣赏(shang)上(shang)，更(geng)体(ti)现在(zai)宫廷(ting)生活(huo)的方方面面，构成(cheng)了(le)一幅(fu)幅令人目不(bu)暇(xia)接的奢华画卷。

一、饮(yin)食的奢华(hua)：“何以(yi)解(jie)忧，唯有杜康”与(yu)“一(yi)日三餐不(bu)重样”

要维(wei)持(chi)杨玉环般的(de)“牦户”体(ti)态(tai)，健康(kang)的体魄和(he)充足的营(ying)养(yang)是(shi)必不(bu)可少(shao)的。而唐(tang)朝宫廷(ting)的饮食，无疑(yi)为这一点提(ti)供了(le)坚实的物(wu)质基(ji)础，甚至可(ke)以说(shuo)，达(da)到(dao)了极(ji)致(zhi)的奢华。

“稻米(mi)流脂(zhi)，蔬(shu)菜盈盘”，这是对(dui)唐(tang)朝(chao)物(wu)质富足的(de)写照，而在(zai)宫廷之中(zhong)，这种富足(zu)更是(shi)被无(wu)限(xian)放大。从(cong)全(quan)国各地(di)进贡(gong)而来(lai)的(de)珍(zhen)馐佳(jia)肴，汇(hui)聚于皇家(jia)的御膳(shan)房。熊掌(zhang)、燕(yan)窝(wo)、鱼(yu)翅(chi)、鲍鱼，这些在(zai)今天(tian)仍(reng)被视(shi)为珍贵的(de)食材(cai)，在(zai)唐朝(chao)宫(gong)廷早已是(shi)寻常(chang)的(de)桌上之物。唐(tang)玄宗为了满(man)足(zu)杨贵妃的(de)口腹(fu)之欲，更(geng)是(shi)派遣(qian)快马(ma)从岭(ling)南(nan)运(yun)送新(xin)鲜的(de)荔枝，所谓(wei)“一(yi)骑红尘(chen)妃子笑”，这背后(hou)所代(dai)表(biao)的(de)，不仅(jin)是皇帝(di)的宠爱，更是(shi)唐(tang)朝(chao)发达(da)的交(jiao)通(tong)系(xi)统(tong)和极致(zhi)的物(wu)流能(neng)力，以(yi)及(ji)对(dui)“味蕾享受(shou)”的(de)毫(hao)不(bu)吝惜(xi)。

除了(le)山珍海(hai)味(wei)，宫廷饮酒(jiu)之(zhi)风(feng)也极为盛(sheng)行(xing)。杜康美酒、葡萄(tao)美酒，以及(ji)各种(zhong)自酿的佳(jia)酿，是(shi)宫(gong)廷宴饮中不(bu)可或(huo)缺的元素(su)。饮酒不(bu)仅是为了助(zhu)兴(xing)，更是宫(gong)廷社(she)交和(he)政治(zhi)博弈的重要场(chang)合。唐玄宗(zong)本(ben)人(ren)就对音(yin)乐(le)、舞蹈(dao)和(he)宴饮(yin)有(you)着(zhe)极(ji)大的(de)兴趣，他与(yu)杨玉环的(de)“霓裳(shang)羽(yu)衣舞”更(geng)是成(cheng)为千古佳话，而(er)这背(bei)后，离(li)不开(kai)一(yi)场场声色俱(ju)全、酒(jiu)酣(han)耳(er)热的(de)宫廷(ting)盛会(hui)。

宫廷的饮食(shi)，不仅仅是为了果(guo)腹，更(geng)是一种身(shen)份的(de)象征(zheng)，一种(zhong)权力(li)的彰显。它反(fan)映(ying)了唐朝(chao)作为世(shi)界性(xing)大国的物(wu)质基础和(he)文化(hua)自信(xin)，也为(wei)杨玉(yu)环的“牦户”形象(xiang)提供了(le)充足的(de)“养料(liao)”，使(shi)之(zhi)成为那(na)个(ge)时代独特(te)审美标准(zhun)的代表。

二(er)、服饰(shi)的华(hua)丽：“云想(xiang)衣(yi)裳花想容(rong)”的视(shi)觉盛(sheng)宴

如(ru)果说饮食是内在(zai)的(de)滋养，那么服饰(shi)则是外在(zai)的(de)展现。杨(yang)玉(yu)环的“牦户(hu)”之美(mei)，离不(bu)开(kai)唐朝(chao)华(hua)丽(li)、开(kai)放(fang)的(de)服饰文(wen)化(hua)。

唐(tang)朝的(de)女性服(fu)饰(shi)，以宽(kuan)大、舒(shu)展(zhan)、色彩鲜(xian)艳(yan)而著(zhu)称。所谓(wei)“慢(man)束纤纤玉指，的了(le)罗衫(shan)”，虽(sui)然与“牦户”的丰腴有(you)些许(xu)出入，但(dan)总(zong)体上，唐朝的(de)服饰并(bing)没有刻意去束缚(fu)女性(xing)的身材(cai)，反(fan)而更加强调其(qi)雍容(rong)华贵的(de)体(ti)态。

色(se)彩方面，唐朝(chao)崇尚大胆、鲜艳的(de)色彩，如绯红、明(ming)黄(huang)、翠绿等，这与当(dang)时(shi)开放包容(rong)的社会风气紧密相(xiang)连。服饰(shi)的(de)材质也极为考(kao)究，丝(si)绸、锦缎、罗(luo)纱(sha)，各(ge)种珍贵(gui)的(de)面(mian)料被(bei)运用得(de)淋漓尽(jin)致(zhi)。杨玉(yu)环的宫(gong)装，更是(shi)集当时服(fu)饰工艺之(zhi)大成(cheng)，上(shang)有(you)精致的刺绣，下(xia)有华(hua)丽的裙摆(bai)，再配(pei)以(yi)各(ge)种精美的(de)发饰和珠(zhu)宝，构成了一幅(fu)流动(dong)的视觉(jue)盛宴。

“云想(xiang)衣(yi)裳花(hua)想容”，这句诗精(jing)准(zhun)地(di)描绘(hui)了杨(yang)玉(yu)环(huan)的(de)形(xing)象。她(ta)的衣裳，如(ru)同天边的云(yun)彩般飘逸，她的(de)容(rong)貌，比(bi)盛开(kai)的(de)鲜(xian)花还(hai)要娇(jiao)艳(yan)。这种将(jiang)服饰(shi)与自(zi)然之美相结合(he)的(de)赞(zan)美，充(chong)分(fen)体现了(le)唐朝人对(dui)美的(de)极(ji)致追求。而“牦户”的体(ti)态，与这(zhe)种华丽、宽大的服饰(shi)相(xiang)结合，更显出一(yi)种沉甸甸的、富贵(gui)逼人的气(qi)场。

宫廷服(fu)饰，不仅(jin)仅是遮(zhe)体保(bao)暖的工具(ju)，更是(shi)身份(fen)、地(di)位(wei)、权力(li)的象征。杨(yang)玉环(huan)作为(wei)皇(huang)帝(di)的宠(chong)妃，她(ta)的服(fu)饰更(geng)是代(dai)表了(le)皇家(jia)的尊贵和(he)奢华。每(mei)一(yi)个细(xi)节，每一(yi)件配(pei)饰，都经过精(jing)心挑选和设(she)计，旨在(zai)最大(da)限(xian)度地展(zhan)现(xian)其(qi)无与伦比(bi)的美(mei)貌(mao)和地位(wei)。

三、娱乐(le)的(de)盛宴(yan)：歌舞(wu)升平(ping)背(bei)后的权(quan)力游(you)戏

唐朝宫廷(ting)的奢靡，也体(ti)现(xian)在其(qi)发(fa)达(da)的娱(yu)乐(le)文化(hua)之中(zhong)。歌舞升平(ping)，酒(jiu)池(chi)肉林，这些(xie)词汇，恰(qia)如其(qi)分(fen)地描绘了那(na)个(ge)时代(dai)的宫廷生(sheng)活(huo)。

杨玉(yu)环(huan)本人(ren)就精(jing)通(tong)音律、擅长歌舞，“霓裳羽(yu)衣舞(wu)”便是她最著名的表(biao)演。她(ta)能(neng)够通过(guo)音乐(le)和舞蹈来取悦唐玄(xuan)宗(zong)，这(zhe)种才(cai)华(hua)，也是(shi)她(ta)获得(de)恩宠(chong)的重要(yao)原(yuan)因之一(yi)。宫廷之中，经(jing)常会(hui)举(ju)行(xing)盛(sheng)大的(de)宴(yan)会，届(jie)时，宫女、乐师、舞(wu)者齐聚一(yi)堂，为(wei)皇帝(di)和(he)嫔妃们(men)献上精彩(cai)的表(biao)演(yan)。

在(zai)歌舞升平(ping)的背后(hou)，也隐藏(cang)着复(fu)杂(za)的(de)权力(li)游戏。宫(gong)廷(ting)的娱乐，不仅仅是纯(chun)粹(cui)的消遣，更是(shi)政治(zhi)角(jiao)力的场所。通过宴饮、表(biao)演，可(ke)以拉拢大(da)臣，展(zhan)示实(shi)力，甚(shen)至进(jin)行(xing)暗中的(de)较量(liang)。杨玉环的(de)受宠(chong)，也使得她(ta)的家(jia)族(zu)势力不(bu)断扩张(zhang)，形成了(le)“一门三(san)贵(gui)”、“兄死弟继(ji)”的局(ju)面，这(zhe)无疑加剧(ju)了宫(gong)廷内(nei)部(bu)的矛(mao)盾(dun)和不安。

“牦户”的(de)形象，也可(ke)能与(yu)这种娱乐(le)文(wen)化产生(sheng)了某(mou)种联(lian)系。丰(feng)腴的(de)体态，似乎(hu)更能承载(zai)华丽(li)的舞(wu)姿，更(geng)能展(zhan)现出(chu)一种(zhong)饱满的生(sheng)命(ming)力(li)。而(er)这种(zhong)饱满的(de)生(sheng)命力(li)，也(ye)与盛(sheng)唐时期(qi)国力的(de)强盛、文化(hua)的自(zi)信相(xiang)契合(he)。

四、历(li)史(shi)真相的(de)辩证：从“牦户”看盛唐(tang)的兴(xing)衰(shuai)

“牦户”这(zhe)个词，以(yi)及围绕(rao)着它所展(zhan)开的(de)唐朝(chao)宫(gong)廷奢靡(mi)生活，为(wei)我(wo)们提供了一个(ge)观(guan)察(cha)唐(tang)朝(chao)历史的独(du)特(te)视(shi)角。它让我(wo)们看到，盛唐的繁荣(rong)，是建立在(zai)强大的物(wu)质基础和开(kai)放的文(wen)化环境之上(shang)的(de)。而这(zhe)种繁荣，也(ye)带来了(le)一(yi)种极(ji)致的(de)享乐主义(yi)和奢(she)靡(mi)之风(feng)。

任(ren)何事物都(dou)有其两面性。当奢靡(mi)之风盛(sheng)行，当权(quan)力被滥用，当享乐成为主流，潜(qian)在(zai)的(de)危机也随(sui)之(zhi)而来(lai)。安史之(zhi)乱的爆发，就是唐(tang)朝(chao)由盛转衰(shuai)的转(zhuan)折点。曾(ceng)经(jing)被赞美(mei)的“牦户(hu)”，也成为(wei)了“红颜祸水(shui)”的(de)代(dai)名词(ci)，被(bei)推上(shang)了历史的(de)审(shen)判台。

最终(zhong)，“牦户”的故(gu)事，成(cheng)为了(le)盛唐画卷上(shang)浓(nong)墨重彩的(de)一笔(bi)。它让我们(men)看到了(le)一个(ge)时代的(de)审美(mei)风尚(shang)，一个(ge)宫廷的奢(she)靡生活(huo)，以及一(yi)段(duan)缠绵悱恻的爱情悲(bei)歌。而历(li)史的真相(xiang)，就在(zai)这些看(kan)似缥缈的(de)故事(shi)背(bei)后，等(deng)待着(zhe)我(wo)们去细(xi)细品(pin)味和深入(ru)探究(jiu)。

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图片来源：每经记者 阿蒙 摄

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