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迷雾笼罩的“圣(sheng)战(zhan)”：驱(qu)魔师(shi)的(de)起(qi)源与演(yan)变

“恶魔(mo)在你身上，滚出(chu)去(qu)！”——这(zhe)句掷地有(you)声的(de)驱逐语，是(shi)无数电影(ying)和文学(xue)作品(pin)中驱魔(mo)师的标志(zhi)性呐(na)喊。在西方文化(hua)的长河中，驱魔(mo)师（Exorcist）是(shi)一个充满(man)神秘色彩的职业。他(ta)们被描绘(hui)成与黑(hei)暗势力(li)殊死搏斗(dou)的勇(yong)士，肩负着从被(bei)邪灵附身(shen)者身(shen)上(shang)解(jie)放灵(ling)魂(hun)的(de)神圣使(shi)命(ming)。

但(dan)抛(pao)开戏(xi)剧(ju)化的渲染，这些“光明使(shi)者”的(de)真实(shi)面貌究竟(jing)如(ru)何？他们(men)是肩负神圣使(shi)命的(de)勇者，还是利(li)用人们的恐(kong)惧和迷信行骗(pian)的(de)江湖(hu)骗子？

要(yao)理解(jie)驱魔(mo)师，我(wo)们必须回(hui)到他(ta)们的历史源头(tou)。驱魔(mo)的实践可(ke)以追溯到古(gu)老(lao)的宗教(jiao)和文化(hua)，远在(zai)基督(du)教(jiao)成(cheng)为欧洲主(zhu)流信(xin)仰之前。早期人(ren)类面(mian)对(dui)疾(ji)病、精神(shen)错乱以及生(sheng)活中难以(yi)解(jie)释(shi)的灾(zai)难时(shi)，常常(chang)将其(qi)归咎于超自然的(de)力量，尤其是邪(xie)恶(e)的鬼(gui)神(shen)。因(yin)此，通过(guo)特(te)定的仪式、祷告(gao)或(huo)祭(ji)品(pin)来(lai)驱逐这些“不(bu)速之客(ke)”便(bian)应运而生。

基(ji)督教的兴(xing)起(qi)，为驱魔活动(dong)注入(ru)了更(geng)明(ming)确的神(shen)学框(kuang)架(jia)。圣(sheng)经(jing)中(zhong)记(ji)载了耶稣多(duo)次驱(qu)逐(zhu)污(wu)鬼的(de)事迹，这(zhe)为后来(lai)的基督徒提(ti)供(gong)了效仿的榜样。在中世(shi)纪，教会(hui)逐渐发(fa)展出(chu)一(yi)套相(xiang)对规范的(de)驱(qu)魔(mo)仪(yi)式(shi)，并将(jiang)其(qi)纳(na)入(ru)教(jiao)会的(de)职能(neng)体系(xi)。当时(shi)，被认(ren)为是(shi)恶魔(mo)附身的(de)情(qing)况，往往(wang)与当(dang)时人(ren)们(men)对疾(ji)病、精(jing)神疾(ji)病(bing)（如(ru)癫痫、精神(shen)分(fen)裂症）的(de)认知(zhi)不足(zu)有(you)关(guan)。

缺(que)乏(fa)科学(xue)解(jie)释的病症，很(hen)容易(yi)被归(gui)结为“魔鬼的作祟”。驱魔师，通常(chang)由受(shou)过(guo)神(shen)学训练的教士担任(ren)，他(ta)们会进(jin)行祈(qi)祷(dao)、念诵(song)圣经、滴(di)圣(sheng)水、使用(yong)圣(sheng)物(wu)等方式，试图“净(jing)化(hua)”被(bei)附(fu)身者(zhe)。

文(wen)艺复(fu)兴和宗教(jiao)改革时期(qi)，对巫(wu)术和(he)异端(duan)的(de)恐(kong)惧达到了顶(ding)峰，这也直接催生(sheng)了大(da)规(gui)模的猎(lie)巫运(yun)动。在(zai)这一(yi)时期，许多被(bei)指(zhi)控为女巫或与(yu)魔鬼签订(ding)契约(yue)的人(ren)，被强迫(po)接(jie)受驱魔仪(yi)式，甚(shen)至(zhi)被处以火刑(xing)。驱魔(mo)师(shi)在这场(chang)运(yun)动中扮演了(le)双重角色：一方(fang)面，他(ta)们是打击(ji)“邪恶”的工(gong)具；另一方(fang)面，他们的(de)权力(li)在(zai)某种程(cheng)度上(shang)也(ye)得(de)到了(le)扩张(zhang)。

对“魔(mo)鬼附(fu)身”的解释，也开(kai)始(shi)出现一(yi)些质(zhi)疑的(de)声音。一(yi)些(xie)学者(zhe)和医(yi)生(sheng)开始尝试从(cong)自然(ran)科学的(de)角(jiao)度来解释那些(xie)被视(shi)为“附(fu)身(shen)”的现象(xiang)，认(ren)为(wei)它(ta)们可能与(yu)疾病、心(xin)理状(zhuang)态(tai)或社会(hui)因素(su)有关。

进(jin)入近代(dai)，科学(xue)的(de)飞(fei)速发(fa)展，特(te)别是医(yi)学(xue)和心(xin)理(li)学的(de)进(jin)步，极大(da)地(di)动摇(yao)了(le)传统驱魔观(guan)念的基(ji)础(chu)。许多(duo)曾经被认为是(shi)恶(e)魔附(fu)身(shen)的症(zheng)状，如(ru)幻觉、妄想(xiang)、失(shi)控的情(qing)绪、强(qiang)迫(po)行为等，逐渐(jian)被归类(lei)为精神(shen)疾病。精(jing)神病学(xue)的发(fa)展(zhan)，为理解(jie)人类(lei)的心(xin)理活动(dong)提供了新的(de)视角(jiao)，也为(wei)那些(xie)曾经被“驱魔师(shi)”介入(ru)的个案提(ti)供了(le)更合(he)理的解(jie)释。

驱(qu)魔(mo)的“传(chuan)统”并(bing)未因此消失(shi)。尤(you)其是(shi)在一(yi)些虔诚(cheng)的基督教(jiao)派(pai)系中，驱魔(mo)依然被视(shi)为一(yi)种重(zhong)要的属灵(ling)争(zheng)战。尤其是在(zai)那(na)些对《圣(sheng)经》字(zi)面意(yi)思深信不(bu)疑的保守派教会，以及一(yi)些新(xin)兴的(de)、强调(diao)属灵(ling)争战的教(jiao)派中，驱魔师(shi)依然活(huo)跃。这(zhe)些(xie)现(xian)代的驱魔(mo)师(shi)，他们通(tong)常是教会(hui)社(she)区(qu)中受(shou)人尊敬的(de)成员，或(huo)是(shi)被教(jiao)会授权(quan)的牧师。

他们(men)的驱魔仪(yi)式，在形式上(shang)可(ke)能与(yu)历史(shi)上的(de)有(you)所不同，但(dan)其(qi)核(he)心的(de)信仰(yang)基础——即存(cun)在一个(ge)属灵的(de)善(shan)恶(e)二(er)元对立世界，并(bing)且恶魔能(neng)够以(yi)某种方(fang)式影响(xiang)人类——依然(ran)存(cun)在。

在(zai)一(yi)些西(xi)方国(guo)家，特别(bie)是(shi)美(mei)国(guo)，天(tian)主(zhu)教和部分(fen)新(xin)教派(pai)别(bie)仍然保留着(zhe)驱(qu)魔的(de)官(guan)方(fang)程序。天主(zhu)教(jiao)会对驱(qu)魔有(you)严(yan)格(ge)的规(gui)定，要求必须(xu)由主教授权(quan)，并(bing)且(qie)需要经(jing)过(guo)包括(kuo)精神(shen)科医生(sheng)在(zai)内(nei)的(de)多方评估(gu)，以排(pai)除精(jing)神(shen)疾病的(de)可能性。这(zhe)一方(fang)面体(ti)现(xian)了(le)教会(hui)试图在(zai)信(xin)仰(yang)与(yu)科学之间(jian)寻求(qiu)平衡(heng)的努力，另(ling)一方(fang)面(mian)也为“真正的(de)”驱魔留(liu)下(xia)了(le)空间(jian)，尽管这(zhe)需要(yao)极(ji)高的门槛和严谨(jin)的审(shen)批(pi)。

另一个不容忽视的现象是，在缺乏(fa)官方(fang)规(gui)范(fan)或严格审(shen)查(cha)的地(di)下领域(yu)，以及在一些商业化的、利用民众(zhong)恐慌心(xin)理(li)的(de)“灵(ling)性治疗”机(ji)构(gou)中(zhong)，也存(cun)在着大量(liang)的“驱(qu)魔师”。他们(men)中(zhong)的一些(xie)人，可(ke)能只(zhi)是利(li)用人(ren)们的(de)无知和恐(kong)惧，通过一套精(jing)心设(she)计(ji)的仪式(shi)来(lai)收(shou)取(qu)高额费(fei)用，实质上(shang)是在进行(xing)一场“心(xin)理(li)按(an)摩(mo)”或者一(yi)场(chang)精(jing)心(xin)策(ce)划的骗(pian)局(ju)。

这些人，才是(shi)真正(zheng)意义上的“江湖骗(pian)子(zi)”，他们(men)打(da)着(zhe)宗(zong)教或超(chao)自(zi)然(ran)的旗号，攫取(qu)经济利益，甚(shen)至(zhi)可能(neng)对那些真正需要(yao)心理(li)帮助或(huo)医(yi)疗救(jiu)助(zhu)的个体造成二次伤(shang)害。

因此(ci)，欧美(mei)社会(hui)中(zhong)的驱魔师(shi)，绝(jue)非铁板一块(kuai)。他们既(ji)有历(li)史(shi)悠(you)久的(de)宗(zong)教(jiao)传统支(zhi)持(chi)下的“神圣(sheng)使者(zhe)”，也有(you)利(li)用迷信(xin)和恐惧(ju)谋取私(si)利(li)的“骗(pian)子”。要区(qu)分(fen)两者，需要我(wo)们深入了(le)解其(qi)背后的(de)信(xin)仰(yang)体(ti)系、操作(zuo)方式(shi)，以及(ji)最(zui)关(guan)键(jian)的——那(na)些(xie)被(bei)“驱(qu)魔(mo)”者的(de)真实处境。这其(qi)中，信(xin)仰的力量(liang)，心理(li)的(de)暗(an)示，以(yi)及现实的(de)欺骗(pian)，交(jiao)织成一(yi)幅复(fu)杂而(er)引人(ren)深思的图(tu)景。

阴(yin)影下的真相：信(xin)仰、心(xin)理与欺骗(pian)的交(jiao)织

在现(xian)代(dai)社会(hui)，当人们(men)谈(tan)论驱(qu)魔师(shi)时，脑海中往(wang)往会闪过电(dian)影《驱(qu)魔人》中那(na)令(ling)人毛骨(gu)悚然(ran)的画(hua)面。现实中的驱(qu)魔(mo)师(shi)，其工(gong)作现(xian)场(chang)远比银(yin)幕上(shang)的更(geng)为复(fu)杂，也更(geng)为(wei)微妙(miao)。它并非(fei)简单(dan)的(de)“神力(li)对(dui)抗恶魔”那么(me)直(zhi)白(bai)，而是深度交织(zhi)着信(xin)仰的力量(liang)、人类(lei)心(xin)理的复杂性(xing)，以及不可(ke)避免(mian)的(de)欺(qi)骗与误导(dao)。

我们必须(xu)承(cheng)认(ren)信仰在(zai)驱(qu)魔(mo)过(guo)程中扮演的核(he)心角(jiao)色。对(dui)于虔诚的信(xin)徒而(er)言，驱魔(mo)并非仅(jin)仅(jin)是仪(yi)式(shi)，而是一(yi)场真(zhen)实存在的属灵(ling)争战。他们深信(xin)，在人(ren)类世(shi)界之外(wai)，存在(zai)着(zhe)一股强(qiang)大的邪(xie)恶力(li)量，能够(gou)附(fu)着于(yu)人，扭曲其(qi)思想(xiang)和(he)行为。在这种信仰体系(xi)下(xia)，驱(qu)魔(mo)师被视(shi)为(wei)被赋予(yu)神(shen)圣(sheng)力量的代(dai)理人(ren)，他们(men)通过(guo)祷告(gao)、圣言、圣物(wu)等方(fang)式，与(yu)这股(gu)邪恶(e)力量进行抗争(zheng)，最终(zhong)目的是(shi)将(jiang)附(fu)体的(de)“邪灵”驱逐出(chu)去(qu)，使(shi)被附(fu)者(zhe)重获自(zi)由。

这种强大(da)的信念(nian)，本身(shen)就具(ju)有强大的(de)心(xin)理慰藉和(he)力量(liang)。当(dang)个体深陷痛苦、无助(zhu)之(zhi)时(shi)，一个被认为是能(neng)够带来(lai)救赎的(de)“超自然(ran)”力量的(de)介(jie)入，本(ben)身就可(ke)能产生(sheng)巨大(da)的(de)心(xin)理暗(an)示作用。

科(ke)学界(jie)，特别(bie)是(shi)心理学(xue)和精(jing)神病学，对(dui)于所(suo)谓(wei)的“恶魔(mo)附身”提供(gong)了截然不同的解释(shi)。在他(ta)们(men)的视(shi)野里，许(xu)多(duo)被认为是(shi)恶(e)魔附(fu)身的(de)现(xian)象(xiang)，实(shi)际上是(shi)各种精(jing)神(shen)疾病(bing)的表现(xian)。例如：

精(jing)神分(fen)裂症（Schizophrenia）：患(huan)者(zhe)可能(neng)出(chu)现幻听(ting)、幻视、妄(wang)想（如认(ren)为自己(ji)被控制、被(bei)监视），这些(xie)都(dou)可能(neng)被(bei)误解为“恶魔在(zai)耳(er)语”或(huo)“恶魔在控制”。多(duo)重(zhong)人格障(zhang)碍(ai)（DissociativeIdentityDisorder,DID）：患(huan)者可能(neng)表(biao)现出(chu)不同的(de)“人(ren)格”，行(xing)为模(mo)式(shi)和说话(hua)方式迥异(yi)，这容易(yi)被(bei)解(jie)读为“被多个恶魔附身”。

癫痫（Epilepsy）：某些类型(xing)的(de)癫痫发(fa)作，会(hui)伴(ban)随(sui)意(yi)识丧失(shi)、抽搐、甚(shen)至出(chu)现(xian)奇怪(guai)的行为，这(zhe)在古(gu)代极(ji)易被认(ren)为(wei)是(shi)“被魔鬼(gui)占据身(shen)体(ti)”。歇斯(si)底里(li)（Hysteria）：一种(zhong)情绪(xu)极度不稳定、表(biao)现夸张、容(rong)易产(chan)生(sheng)躯体症状(zhuang)（如(ru)失明、瘫痪(huan)，但医学检查却(que)无器(qi)质性病(bing)变）的心(xin)理状态(tai)，也(ye)常被(bei)误认(ren)为(wei)是被恶(e)魔影响。

童年创(chuang)伤与集(ji)体(ti)心理(li)暗示：在一(yi)些社(she)区，如(ru)果(guo)存(cun)在对(dui)恶魔和附身的强烈(lie)文(wen)化认知(zhi)，儿童(tong)或(huo)易(yi)受暗示的(de)个体，在经(jing)历创(chuang)伤或压力后，可能(neng)内化这(zhe)种恐惧(ju)，并以“被(bei)附身”的(de)方式表(biao)现出来。

在(zai)这种(zhong)背景(jing)下，驱魔师(shi)的工(gong)作，在(zai)很大(da)程度上，就(jiu)变成(cheng)了一(yi)场“心(xin)理治疗”与“信(xin)仰疗法(fa)”的结(jie)合，或者，更(geng)糟的(de)情况(kuang)，是“欺(qi)骗(pian)”的舞台(tai)。

“治愈(yu)”背后(hou)的心(xin)理机(ji)制

当(dang)一个被认为是“附身”的个(ge)体(ti)接受驱(qu)魔仪(yi)式时，会发生什(shen)么？

心理(li)暗(an)示(shi)与期望(wang)效应(ying)（PlaceboEffect）：驱魔(mo)师强(qiang)大的自信(xin)、肃(su)穆的仪式、周(zhou)围人的期待，都(dou)可能对被(bei)附者(zhe)产(chan)生强(qiang)烈(lie)的(de)心(xin)理暗示(shi)。他们被(bei)告知“恶魔会(hui)离(li)开”，这种期望(wang)本(ben)身就可能促使(shi)他们(men)症状的缓解(jie)。身(shen)份认(ren)同(tong)的(de)转移：在某(mou)些情(qing)况下，被(bei)附者的(de)痛苦和异常行(xing)为，可能(neng)是一种(zhong)潜意(yi)识中逃避(bi)现实责任或表(biao)达内心(xin)冲突的(de)方(fang)式。

驱魔(mo)仪式(shi)提供(gong)了一(yi)个“外部原因”，将这些(xie)问题(ti)归(gui)咎于“恶(e)魔”，这(zhe)反而(er)为(wei)被附者(zhe)提(ti)供了一(yi)种解脱，让(rang)他们(men)不必(bi)直(zhi)接面对(dui)内心(xin)的困(kun)境。群(qun)体认同与社会(hui)支持(chi)：驱魔(mo)仪式往往(wang)发(fa)生在教(jiao)会或(huo)社(she)区(qu)成员(yuan)的注视(shi)下(xia)。被附(fu)者在这种集体氛围中(zhong)，感受到(dao)来(lai)自社(she)群(qun)的(de)支(zhi)持和(he)关(guan)注，这种(zhong)归属(shu)感和(he)被接(jie)纳感，也(ye)可能(neng)带(dai)来心理上的安慰(wei)和(he)改(gai)善。

仪式(shi)化过程的(de)宣泄(xie)：紧(jin)张、恐(kong)惧(ju)、情绪(xu)的(de)爆发(fa)，在仪(yi)式(shi)中得(de)到了(le)释放(fang)。这种情感(gan)宣泄(xie)本身(shen)，有时就能(neng)带(dai)来暂时(shi)的轻(qing)松(song)和(he)缓解(jie)。

“江(jiang)湖(hu)骗子”的生(sheng)存(cun)法(fa)则(ze)

并非(fei)所(suo)有被冠以(yi)“驱(qu)魔(mo)师”名号(hao)的(de)人(ren)，都(dou)怀揣(chuai)着(zhe)纯粹的信(xin)仰(yang)和疗(liao)愈的(de)目的(de)。在利(li)益的驱动(dong)下，一(yi)些人便将(jiang)驱魔变成(cheng)了一(yi)种敛财(cai)的手段(duan)：

利用恐惧(ju)牟利(li)：他们(men)会夸(kua)大“恶(e)魔附(fu)身(shen)”的危险(xian)性，制(zhi)造紧迫感(gan)，然后(hou)收取高昂(ang)的“驱魔(mo)费”、“圣水(shui)费”、“圣物(wu)费(fei)”。诊断(duan)的模糊性(xing)：他们(men)往往不(bu)具备专(zhuan)业(ye)的(de)医学或心理(li)学知识，却随(sui)意判断“附身”，将(jiang)各种身体(ti)不适、情绪问题(ti)都归(gui)结(jie)为(wei)“恶魔”，从而(er)垄断(duan)了“解(jie)决(jue)之道”。

操纵与表演(yan)：有些(xie)“驱魔(mo)师”甚(shen)至(zhi)会(hui)与(yu)“被附者(zhe)”的(de)家人合谋，通(tong)过事先(xian)的(de)安排(pai)，制造(zao)出(chu)“恶(e)魔挣(zheng)扎”、“突(tu)然消失”等(deng)戏剧(ju)性(xing)场面，以(yi)证明其“能(neng)力”。回(hui)避科学(xue)评(ping)估：真(zhen)正的(de)“江湖骗子”最害怕的，是专业的医(yi)学(xue)或心(xin)理学(xue)评估。因为(wei)一(yi)旦(dan)进(jin)行(xing)科学诊断(duan)，他们所编(bian)织(zhi)的“超自然”谎(huang)言(yan)便(bian)会不攻自(zi)破。

如何区(qu)分？

如何区(qu)分那些怀(huai)揣真实信(xin)仰的(de)驱魔(mo)师，和那(na)些(xie)唯利(li)是图的骗子(zi)呢？

官方授权与科(ke)学(xue)评(ping)估：在天主教等正规(gui)教会(hui)体系(xi)内，驱(qu)魔(mo)师的产生需(xu)要严格(ge)的培(pei)训(xun)和主教(jiao)的授权(quan)，并且在驱(qu)魔前(qian)，必须(xu)排除精(jing)神(shen)疾病(bing)的(de)可能性(xing)。这意(yi)味(wei)着，在进(jin)行(xing)驱(qu)魔前(qian)，通常(chang)会建(jian)议或要求进行专业(ye)的医(yi)学和心(xin)理(li)学(xue)评(ping)估。动机(ji)与收费(fei)：如果一(yi)个(ge)“驱魔(mo)师”过(guo)于强(qiang)调收(shou)费，并(bing)且收费高(gao)昂，其动机就值(zhi)得(de)怀疑。

而那(na)些真(zhen)正(zheng)致(zhi)力(li)于服(fu)务信(xin)众的宗教人士，其收(shou)入来(lai)源(yuan)通常更为多(duo)元，且不会(hui)将(jiang)驱(qu)魔变(bian)成(cheng)一(yi)笔“买(mai)卖”。对科学(xue)的态度：一(yi)个值(zhi)得信(xin)任的“驱魔者”，不(bu)会(hui)完全否定科(ke)学和医学(xue)的价(jia)值(zhi)。他(ta)们(men)会承认(ren)，有些问题(ti)需要(yao)医生(sheng)来解(jie)决，而(er)他们(men)所处理的是“属灵”层面的问题(ti)。而那(na)些(xie)一(yi)味(wei)排(pai)斥科学、鼓(gu)吹只(zhi)有(you)自己(ji)才(cai)能解决一(yi)切的，则非常可疑。

被(bei)附者的真(zhen)实改(gai)善：虽然(ran)心理暗(an)示有作(zuo)用，但真(zhen)正的改善(shan)应(ying)该(gai)是长(zhang)期的(de)、而非(fei)仅仅依(yi)赖(lai)于短(duan)暂的(de)仪式。如果一个被(bei)“驱魔”者(zhe)在接(jie)受仪式后，生(sheng)活(huo)依(yi)然一团糟，甚至状况恶(e)化，那很可能(neng)说明(ming)仪式(shi)本(ben)身无(wu)效，或(huo)者背后存在(zai)欺(qi)骗。

总而言(yan)之，欧美(mei)社会中的驱(qu)魔师，是一(yi)个横(heng)跨信(xin)仰、心(xin)理、历史和现(xian)实(shi)的(de)复杂议(yi)题。在光鲜(xian)的信(xin)仰外(wai)衣下(xia)，隐藏(cang)着(zhe)人类对未知恐(kong)惧(ju)的抗争(zheng)，对心灵(ling)慰藉的渴(ke)求，以及无法(fa)避(bi)免的欺骗与(yu)利用(yong)。对于(yu)我们(men)这些旁(pang)观者(zhe)而言(yan)，保持(chi)审慎的态(tai)度，用(yong)理性(xing)的眼(yan)光去(qu)审视，在理解(jie)信(xin)仰力量(liang)的也(ye)要(yao)警惕(ti)那(na)些披着(zhe)“神圣(sheng)”外衣(yi)的“江湖骗子”，才(cai)能拨(bo)开(kai)迷(mi)雾(wu)，看(kan)到真(zhen)相的(de)一角(jiao)。

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图片来源：每经记者 陈羽啸 摄

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