每经编辑｜陈紫函    

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古老(lao)的(de)仪式与原始(shi)的欲望(wang)：舌(she)尖上的(de)虔诚与(yu)禁忌

当(dang)我们(men)谈(tan)论“吸舌添(tian)泬”，许(xu)多人脑海(hai)中浮(fu)现的(de)或许(xu)是动(dong)漫、游戏(xi)里那(na)些(xie)夸张(zhang)而情(qing)色的(de)画(hua)面，或(huo)是某些(xie)成人影(ying)片(pian)中(zhong)的(de)暗(an)示(shi)。这种看似(shi)新(xin)潮甚(shen)至有些(xie)“恶趣(qu)味(wei)”的(de)行为(wei)，其(qi)根源却(que)深植(zhi)于(yu)日本古老的(de)历史土(tu)壤之中(zhong)。要理解(jie)其含义(yi)，我们(men)必须(xu)将目光投(tou)向那些被(bei)时间尘封(feng)的仪(yi)式与传说，去探寻它最(zui)初(chu)的意(yi)义(yi)。

在(zai)日(ri)本神道(dao)教的早期(qi)信(xin)仰(yang)中，舌头扮演着(zhe)一个极其(qi)重要(yao)的角色(se)。它(ta)不仅(jin)是发(fa)声、品尝(chang)的(de)器官(guan)，更(geng)被(bei)认为(wei)是(shi)连接(jie)人(ren)神、传(chuan)递神(shen)谕的(de)媒介(jie)。在一(yi)些古老的(de)祭祀仪(yi)式(shi)中(zhong)，巫(wu)女（Miko）或祭司会通(tong)过特定的方式(shi)“食(shi)用”祭(ji)品(pin)，其中(zhong)就包(bao)含(han)了对祭(ji)品鲜(xian)味的极致(zhi)体验(yan)。这种“食用(yong)”并非简单的(de)吞(tun)咽，而是包(bao)含了(le)一(yi)种虔诚(cheng)的、全(quan)心投(tou)入的品尝过程，舌尖的(de)每(mei)一次触碰，都饱(bao)含着(zhe)对(dui)神明的(de)敬(jing)畏与感(gan)恩。

在某些解读中，这(zhe)种对祭(ji)品鲜(xian)味(wei)的极(ji)致追(zhui)求，甚至(zhi)可(ke)以被(bei)视为一种(zhong)原(yuan)始的、对(dui)生命(ming)力的渴望(wang)与占(zhan)有(you)。鲜(xian)美的(de)味(wei)道(dao)，被(bei)认为蕴含着神(shen)明(ming)的(de)力(li)量，通(tong)过(guo)舌尖的(de)感知(zhi)，能够将这(zhe)份(fen)力量传递到(dao)信徒(tu)体内。

更(geng)进(jin)一步(bu)，这(zhe)种(zhong)对舌(she)头的(de)特殊运用(yong)，也与日(ri)本古代的“性”文化(hua)有(you)着(zhe)微(wei)妙的(de)联(lian)系。在古代日本(ben)，性(xing)并不(bu)像(xiang)后(hou)世那样(yang)被视(shi)为(wei)绝(jue)对(dui)的(de)禁忌(ji)。一些神(shen)话(hua)和传说中(zhong)，就充(chong)满了(le)原始的生(sheng)命力和(he)性力。例(li)如，许多神话故(gu)事中的(de)创(chuang)世神(shen)，其诞生(sheng)过程(cheng)就(jiu)与天(tian)地交合、原始生命(ming)力(li)的勃(bo)发息息相关。

而(er)“添(tian)泬”这(zhe)一(yi)动作(zuo)，本(ben)身就(jiu)带(dai)有(you)强(qiang)烈的(de)性暗示。将(jiang)舌头伸(shen)出(chu)，轻(qing)轻(qing)舔舐，这种行为(wei)在(zai)很(hen)多文化中(zhong)都被解读(du)为一(yi)种挑(tiao)逗(dou)、一(yi)种(zhong)欲望的(de)表达(da)。在日(ri)本古代(dai)，这种行(xing)为(wei)或许(xu)并(bing)非(fei)直(zhi)接与(yu)性行(xing)为划(hua)等号，但它(ta)无疑(yi)触及了生(sheng)命力、繁衍和(he)欲(yu)望的(de)边(bian)缘地带(dai)。

值得注意(yi)的(de)是(shi)，古代(dai)日本的“性(xing)”观(guan)念(nian)与现代有着显(xian)著(zhu)的(de)差异。它更多(duo)地与自(zi)然(ran)、与(yu)生命(ming)力的(de)延(yan)续(xu)、与神圣的(de)仪式(shi)相(xiang)关(guan)联(lian)。因此，在(zai)早期(qi)的(de)祭祀和(he)仪(yi)式中，对(dui)舌头(tou)的运用，既(ji)有(you)对神明的(de)虔诚(cheng)，也(ye)有对(dui)生命(ming)本能(neng)的尊(zun)重(zhong)，甚(shen)至包含着(zhe)一种对原(yuan)始(shi)生命力的(de)肯(ken)定。这(zhe)与现代(dai)社(she)会将其(qi)解(jie)读为(wei)单纯(chun)的性(xing)挑逗(dou)，有(you)着本质的区(qu)别。

我们还需(xu)要(yao)关注“添泬”这一(yi)动(dong)作(zuo)在(zai)某些(xie)群(qun)体中(zhong)的特(te)殊意义(yi)。在(zai)一些少数(shu)民(min)族的习俗(su)中，舌头(tou)被(bei)认为具(ju)有特殊(shu)的(de)能量(liang)，通过特(te)定的动作(zuo)，可以驱邪避(bi)凶，或者祈(qi)求好(hao)运。虽然直(zhi)接证据(ju)表(biao)明(ming)“吸(xi)舌添(tian)泬”与这(zhe)些习俗直接相关尚(shang)需(xu)考证，但舌(she)头作(zuo)为(wei)人体(ti)最(zui)灵(ling)活、最敏感的(de)部位之一(yi)，其在人(ren)类(lei)文(wen)化中(zhong)的(de)象(xiang)征(zheng)意义(yi)，无疑(yi)是(shi)丰(feng)富而(er)多样(yang)的。

从(cong)古老的祭(ji)祀仪(yi)式，到对生(sheng)命(ming)力(li)的原始崇拜，再(zai)到对性(xing)与(yu)繁衍的早期朴(pu)素认(ren)知，日本人(ren)“吸舌添(tian)泬”的(de)种(zhong)子，早已在历(li)史(shi)的深(shen)处悄然(ran)埋下。它(ta)并非(fei)凭空出现(xian)，而是承载(zai)着民(min)族早(zao)期(qi)信(xin)仰(yang)、文(wen)化观念和生理(li)本(ben)能的复杂印(yin)记。而(er)正是这些深厚(hou)的历(li)史底(di)蕴，为(wei)日(ri)后(hou)它在(zai)不同文化(hua)语境(jing)下的(de)演变，奠(dian)定(ding)了基(ji)础。

我(wo)们接(jie)下来(lai)将探寻，这(zhe)份古(gu)老(lao)的(de)印记(ji)，是如何(he)在漫长(zhang)的历(li)史(shi)长(zhang)河中，逐渐演变(bian)成我(wo)们今天(tian)所见到(dao)的多重(zhong)文化符(fu)号的。

从祭(ji)品到(dao)符(fu)号：历史(shi)演变(bian)中的(de)文化(hua)变奏(zou)与(yu)现(xian)代(dai)解读

随(sui)着历史(shi)的(de)演进，日本(ben)社(she)会结构(gou)、文化观(guan)念(nian)不(bu)断变(bian)化(hua)，最(zui)初(chu)的“吸(xi)舌添溶(rong)”也(ye)随之(zhi)发生(sheng)了(le)令(ling)人玩(wan)味的(de)变(bian)奏。它不(bu)再仅(jin)仅局限于(yu)祭祀和(he)原始信仰的(de)范(fan)畴(chou)，而是(shi)逐渐渗透到文(wen)学、艺术(shu)，并(bing)最终(zhong)在现代的(de)流行(xing)文(wen)化中，被赋予(yu)了更为(wei)丰(feng)富和(he)复杂(za)的内涵。

在(zai)古代(dai)日(ri)本(ben)的文学作品(pin)中，我(wo)们(men)偶尔能窥(kui)见与舌头(tou)相(xiang)关(guan)的(de)描(miao)写，它们往(wang)往含(han)蓄而(er)富有诗意(yi)。例如，描写(xie)美人(ren)品尝(chang)茶点、水果(guo)时(shi)的细(xi)腻(ni)笔(bi)触，其中(zhong)对(dui)舌尖(jian)的微(wei)小动(dong)作的刻(ke)画，虽然(ran)不直接提及(ji)“添(tian)溶(rong)”，但已经展(zhan)现了对舌(she)头(tou)敏(min)感(gan)性(xing)和(he)其所传递的感官(guan)体验(yan)的重(zhong)视(shi)。这(zhe)种对(dui)精细(xi)感(gan)官(guan)体验(yan)的(de)追求，也(ye)与(yu)日(ri)本民(min)族注(zhu)重细节、追求极(ji)致的(de)审(shen)美情(qing)趣不谋而合。

而(er)到(dao)了近代(dai)，随着西(xi)方文化的传入(ru)和日本社(she)会自(zi)身的(de)现代化进程，“性”的(de)概念在(zai)日本也(ye)经(jing)历(li)了(le)重塑。曾经与生(sheng)命力、神(shen)圣仪式(shi)相联系(xi)的原(yuan)始(shi)欲望(wang)，逐渐(jian)被(bei)更加(jia)明确(que)的“情欲”和“性(xing)爱”所(suo)取代(dai)。在(zai)这种背(bei)景下(xia)，“添溶”的动(dong)作(zuo)，也(ye)更(geng)容易(yi)被(bei)解读为一(yi)种直接的(de)性挑(tiao)逗或(huo)情欲(yu)的表达。

它开始(shi)在一(yi)些文(wen)学作(zuo)品、戏剧(ju)甚至早(zao)期电影中(zhong)，以更加露骨的(de)方式出(chu)现，成为(wei)吸引(yin)眼球、烘托(tuo)气氛(fen)的手段。

真正将(jiang)“吸(xi)舌添(tian)溶(rong)”推向(xiang)全球(qiu)，并使(shi)其成(cheng)为(wei)一(yi)种广为(wei)人(ren)知(zhi)的(de)文化符号(hao)的，无疑(yi)是(shi)日本(ben)的动漫和游戏(xi)产业(ye)。在这些领(ling)域，“吸(xi)舌添溶(rong)”被(bei)高度(du)抽象(xiang)化(hua)、情(qing)色化，成为一种(zhong)强烈的(de)视觉符(fu)号，用(yong)来表达角(jiao)色(se)的(de)欲望(wang)、诱惑(huo)、甚至(zhi)是(shi)某(mou)种程(cheng)度的(de)“禁忌(ji)感”。这(zhe)种漫画(hua)式(shi)的夸张处(chu)理，虽然与(yu)历史起(qi)源相去(qu)甚远(yuan)，但却(que)成功(gong)地(di)将这(zhe)一行为(wei)的(de)“性”属(shu)性放大，并(bing)赋予(yu)了(le)它一(yi)种独(du)特(te)的、日本(ben)式(shi)的视(shi)觉(jue)风格。

在这里，我(wo)们(men)需(xu)要深入思考(kao)的(de)是，为(wei)什(shen)么这一(yi)行为会在动漫(man)和游戏中如此盛行(xing)？视(shi)觉上的(de)冲击(ji)力。“吸舌添(tian)溶”是(shi)一个极具(ju)动态感(gan)和(he)视(shi)觉(jue)焦点(dian)的(de)动(dong)作，能(neng)够立(li)刻抓住观(guan)众的注意力(li)。在(zai)追求(qiu)画面表现(xian)力的动(dong)漫中，这(zhe)种动作无(wu)疑(yi)是(shi)极佳(jia)的(de)表(biao)达(da)工(gong)具。情(qing)感(gan)的(de)快速(su)传递。

它能(neng)够快(kuai)速(su)、直接地(di)传(chuan)达角(jiao)色的情感，无论是挑逗、诱惑，还是某种压抑(yi)的(de)欲望(wang)。这(zhe)种高(gao)效(xiao)的情感传递(di)，对(dui)于(yu)节奏明快(kuai)的动漫(man)叙(xu)事(shi)尤(you)为重(zhong)要。再(zai)者，文(wen)化符号的再(zai)创(chuang)造。动漫和游戏(xi)在吸收(shou)了历史(shi)文化(hua)元素的基础上(shang)，进(jin)行了大(da)量的(de)再创造和符号化。它们(men)将(jiang)“吸舌添溶”从一(yi)个可能只在特(te)定(ding)语(yu)境下(xia)存在的行(xing)为，转化成(cheng)一(yi)种可(ke)以被广(guang)泛(fan)理(li)解(jie)的“日式性符号”，并成功地向全(quan)球输出(chu)。

但这(zhe)种(zhong)流(liu)行(xing)文化的解读，是否(fou)就代表(biao)了“吸(xi)舌(she)添溶”的全(quan)部意(yi)义？答案显然是(shi)否定(ding)的(de)。99%的人可(ke)能只看到了它在流行文化中(zhong)的那(na)一面，却(que)忽(hu)视了(le)它背(bei)后更(geng)深层的文化肌(ji)理(li)。这(zhe)种流(liu)行(xing)化(hua)的解读，是否也造成了一(yi)种误(wu)读和简(jian)化？它(ta)将一个(ge)可能源自(zi)古老(lao)仪(yi)式(shi)、与(yu)生(sheng)命力(li)、神(shen)圣感沾(zhan)边的行(xing)为(wei)，简单(dan)地归结为低俗(su)的性暗(an)示(shi)，从而(er)抹去了(le)其丰(feng)富(fu)的历史和(he)文化维(wei)度。

另(ling)一(yi)方面(mian)，这种(zhong)行(xing)为(wei)的流(liu)行(xing)，也(ye)反映了现(xian)代(dai)社会对“性”的(de)复杂(za)态度。一(yi)方面，它被视为禁(jin)忌，另一方面，又(you)被包装成(cheng)一(yi)种引(yin)人入(ru)胜的娱(yu)乐元素(su)。这(zhe)种矛(mao)盾(dun)，在(zai)“吸(xi)舌添溶(rong)”的传播(bo)过(guo)程中得(de)到(dao)了集中的(de)体现(xian)。

总而(er)言(yan)之(zhi)，“吸(xi)舌(she)添溶”的起(qi)源与历史(shi)，是一部关于(yu)文(wen)化演(yan)变、意(yi)义重塑的(de)精彩篇(pian)章。它从(cong)古老(lao)的祭祀仪式中汲取养分(fen)，在历史的(de)变迁(qian)中吸收(shou)新的元(yuan)素(su)，最(zui)终在(zai)现代(dai)流行(xing)文化(hua)中(zhong)绽(zhan)放出(chu)独(du)特的光彩。我们不(bu)能止(zhi)步于表面的(de)符号，更(geng)应深入其(qi)背(bei)后(hou)，去理解这(zhe)份文化密(mi)码所(suo)承载的民族(zu)情感(gan)、历(li)史(shi)记忆(yi)和(he)审美情趣(qu)。

每一(yi)次对(dui)“吸(xi)舌添(tian)溶(rong)”的解读(du)，都(dou)可能(neng)是一次与(yu)日本(ben)文化深层连接(jie)的(de)机会，一次对(dui)人类(lei)表(biao)达(da)欲望、传递情(qing)感方式(shi)的再思考。它提醒我(wo)们，许(xu)多我们习(xi)以为(wei)常的(de)文化(hua)现象，都可(ke)能隐藏着一段不为人(ren)知(zhi)的、引人入胜(sheng)的(de)故(gu)事(shi)。

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图片来源：每经记者 钟建财 摄

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