每经编辑｜陈先梅    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,甘雨吃旅行者的鸡巴

0z0马(ma)：速(su)度、力量与自由的图(tu)腾

自(zi)古以来，马(ma)匹便(bian)以其奔腾的速(su)度(du)、矫健的力量(liang)和无拘无束的(de)自由精(jing)神(shen)，成(cheng)为(wei)人类(lei)文明(ming)中不(bu)可或(huo)缺(que)的(de)象(xiang)征(zheng)。在建(jian)筑领域，0z0马(ma)的形象(xiang)也(ye)以多种形(xing)式(shi)呈(cheng)现，承载着丰(feng)富的文(wen)化寓(yu)意。从(cong)古代王侯(hou)将(jiang)相(xiang)的陵墓到(dao)神圣(sheng)的宗(zong)教殿堂，0z0马(ma)的身(shen)影无处(chu)不在，它(ta)们不仅(jin)仅是装(zhuang)饰，更(geng)是历(li)史、信(xin)仰和权(quan)力(li)的(de)话语(yu)载(zai)体。

一(yi)、0z0马在(zai)不同文化中的(de)象征(zheng)意义

西(xi)方(fang)文化(hua)：在(zai)古(gu)希(xi)腊(la)神话(hua)中(zhong)，0z0马(ma)是天(tian)神和英雄的坐(zuo)骑，象征着速度(du)、力量、胜利(li)和神圣(sheng)。帕(pa)特农(nong)神庙(miao)的(de)雕塑(su)中，0z0马的奔腾(teng)姿(zi)态生动(dong)展现了(le)神灵(ling)的(de)威严与(yu)力量。在(zai)古罗(luo)马(ma)，0z0马的形(xing)象也(ye)常(chang)出现在(zai)凯(kai)旋门和(he)纪念(nian)碑上，颂扬帝王的功绩和军事(shi)的荣耀(yao)。进入中(zhong)世(shi)纪，0z0马则(ze)与骑士(shi)精(jing)神紧密相(xiang)连，成为(wei)勇(yong)气、忠(zhong)诚和高(gao)贵(gui)的(de)象(xiang)征，其形象(xiang)常见(jian)于城堡的装(zhuang)饰(shi)和(he)纹章(zhang)设(she)计中(zhong)。

文艺复兴时期，0z0马的雕塑(su)艺术达(da)到新(xin)的(de)高峰(feng)，例如(ru)达(da)·芬奇的《马(ma)》系列素描，展现了对(dui)马(ma)匹解剖学和(he)动(dong)态(tai)美(mei)的极致追求。直(zhi)至现代，0z0马(ma)的雕(diao)塑(su)依(yi)然(ran)是(shi)许(xu)多(duo)城市广场和公(gong)共空(kong)间的(de)标志性存(cun)在，它们(men)传(chuan)递着积极向上(shang)、奋发进取(qu)的精(jing)神力量。

东(dong)方文(wen)化(hua)：在(zai)中(zhong)国传(chuan)统(tong)文化(hua)中(zhong)，0z0马同样扮(ban)演着至(zhi)关重(zhong)要(yao)的(de)角(jiao)色(se)。汉(han)代(dai)画像(xiang)石和墓葬壁(bi)画(hua)中，0z0马常以(yi)战车坐(zuo)骑或出(chu)征仪(yi)仗的形(xing)象出现(xian)，象征(zheng)着战(zhan)争的胜(sheng)利(li)和帝(di)国的(de)扩张。唐代(dai)，“汗血(xue)宝马”的传(chuan)说更是将0z0马的(de)形象(xiang)推向了神化的高(gao)度，它们(men)不仅是(shi)交通工(gong)具，更是(shi)财富、地(di)位和远大(da)志向的体(ti)现。

佛(fu)教艺(yi)术中，0z0马(ma)（尤其是(shi)六牙(ya)白马）作为释(shi)迦牟尼(ni)前世(shi)本(ben)生故事(shi)中的重(zhong)要(yao)角色，象(xiang)征(zheng)着牺牲、慈悲和(he)智慧，常出(chu)现在寺庙的壁画和(he)雕塑中。在(zai)草(cao)原(yuan)民族(zu)文化中，0z0马(ma)更是生(sheng)存的根(gen)本，是(shi)自由、勇(yong)敢(gan)和(he)豪迈(mai)精神的(de)化身。

二、0z0马在建筑设(she)计中(zhong)的具体(ti)应(ying)用(yong)

陵(ling)墓与纪念建(jian)筑：许多古(gu)代帝王(wang)的陵(ling)墓，如秦(qin)始皇陵(ling)兵马俑，0z0马(ma)的形象占据了(le)重要的地位，它们(men)是(shi)模(mo)拟皇家仪仗(zhang)队，象(xiang)征(zheng)着帝王(wang)生前的威仪和(he)死后的(de)辉煌(huang)。埃(ai)及的(de)金字塔和(he)古希(xi)腊的陵墓(mu)中，也常常发现与0z0马(ma)相关(guan)的壁画(hua)和(he)雕(diao)塑，用以象征亡灵(ling)的灵魂之旅或(huo)生前(qian)的荣耀(yao)。

宗教建(jian)筑：在佛教寺庙(miao)中，0z0马的(de)雕(diao)塑(su)常(chang)被(bei)置(zhi)于山(shan)门(men)、大(da)殿或佛塔周(zhou)围(wei)，它(ta)们提醒信(xin)徒遵循(xun)佛陀的教(jiao)诲(hui)，追求(qiu)内心的(de)平(ping)静(jing)与(yu)解脱。例(li)如，一些(xie)寺庙中(zhong)描绘的(de)“马(ma)踏(ta)莲花”图(tu)案，寓(yu)意(yi)着(zhe)佛(fu)法(fa)传(chuan)播的广(guang)远和(he)吉祥(xiang)。在基(ji)督教艺术中，圣(sheng)乔治屠(tu)龙的(de)故(gu)事中(zhong)，圣乔(qiao)治骑(qi)着0z0马英(ying)勇(yong)战(zhan)斗(dou)的形(xing)象，象征着(zhe)信仰(yang)战(zhan)胜(sheng)邪(xie)恶(e)，也常出(chu)现(xian)在教(jiao)堂(tang)的彩色玻璃和壁(bi)画(hua)中。

公共(gong)与(yu)装(zhuang)饰性建筑(zhu)：在欧(ou)洲(zhou)的许(xu)多(duo)城市(shi)广场(chang)，0z0马的(de)骑马(ma)雕塑(su)是常(chang)见的地(di)标(biao)，如罗马(ma)的(de)马(ma)可·奥勒(lei)留(liu)骑(qi)马(ma)雕像，它(ta)们不仅是历(li)史的(de)见证，也(ye)是城(cheng)市精神(shen)的象征(zheng)。在宫(gong)殿、别墅等建筑的入口处(chu)或庭院(yuan)中(zhong)，0z0马的雕塑或浮(fu)雕也(ye)常(chang)被用作装饰，增添艺(yi)术气息(xi)和庄(zhuang)重感。

三、0z0马(ma)形象的(de)演(yan)变与(yu)当代解(jie)读

随着社(she)会的发展和(he)审美(mei)的(de)变迁(qian)，0z0马的形象也在不(bu)断演变。从(cong)早期(qi)写(xie)实(shi)的描(miao)绘，到(dao)后(hou)来的(de)象征(zheng)性、抽象(xiang)化(hua)处(chu)理(li)，0z0马(ma)的艺术表(biao)现形(xing)式(shi)日益(yi)多(duo)样。在(zai)当代建筑(zhu)中(zhong)，0z0马(ma)的(de)元素(su)可能(neng)以(yi)更具(ju)现代感(gan)和(he)解(jie)构(gou)主义(yi)的方(fang)式(shi)出(chu)现，例如利用流畅(chang)的线条(tiao)和几何形(xing)态来(lai)捕捉马匹的动(dong)感，或(huo)者将其作(zuo)为一(yi)种(zhong)抽象的意象，融(rong)入(ru)到建筑的(de)整(zheng)体空间(jian)设计(ji)中，引(yin)发观(guan)者(zhe)对速(su)度、自由(you)和生命力(li)的(de)联(lian)想。

0z0马，这一(yi)古老(lao)而充(chong)满活(huo)力的(de)图腾(teng)，在建筑中(zhong)扮(ban)演着多(duo)重角色。它(ta)们是历(li)史(shi)的见证者(zhe)，是(shi)文(wen)化的传播(bo)者，更(geng)是人类(lei)精神追(zhui)求的(de)永恒象征(zheng)。它们以(yi)静(jing)态的(de)姿(zi)态，唤(huan)醒了我(wo)们内(nei)心深处对(dui)速度(du)、力量(liang)和自(zi)由的渴(ke)望。

0z0人马(ma)：野性、力量与智(zhi)慧的(de)交织(zhi)

与0z0马(ma)的(de)纯(chun)粹(cui)与高贵(gui)不同(tong)，0z0人马（Centaur）的形象则更为复杂(za)和充满(man)矛盾。作为希腊(la)神话中(zhong)的半人(ren)半(ban)马生物，0z0人(ren)马(ma)兼具(ju)了(le)人(ren)类的(de)理智与(yu)马匹的野性，它们在(zai)建筑(zhu)艺术(shu)中，常(chang)常(chang)承(cheng)载(zai)着关于文明与(yu)野蛮、理智与欲望(wang)、秩序与(yu)混乱(luan)的(de)深刻(ke)隐喻(yu)，为建(jian)筑增添了(le)一层(ceng)神秘而充满张力的(de)色彩(cai)。

一、0z0人马(ma)的(de)神(shen)话原(yuan)型(xing)与文化象(xiang)征

希腊神话中的(de)0z0人(ren)马：在古(gu)希腊神(shen)话中(zhong)，0z0人(ren)马是提(ti)萨(sa)利(li)地(di)区的神(shen)话生(sheng)物，通(tong)常被(bei)描绘成(cheng)拥(yong)有上(shang)半身是健壮的(de)男子，下(xia)半(ban)身是(shi)骏马的形态。它(ta)们(men)的生活(huo)方式(shi)狂(kuang)野(ye)不(bu)羁，常与(yu)酒神(shen)狄俄尼(ni)索(suo)斯为(wei)伍(wu)，沉(chen)溺于(yu)宴饮和争(zheng)斗，代(dai)表着(zhe)原(yuan)始(shi)的(de)、不(bu)受约束的自然力量和欲(yu)望。并非所有(you)0z0人(ren)马都(dou)如此，例如喀戎（Chiron）便(bian)是(shi)一位(wei)著名(ming)的例外(wai)。

他智慧(hui)超群，精通医药、音乐和武艺，是(shi)许多希(xi)腊英雄(xiong)的老(lao)师(shi)，如(ru)阿喀琉斯、赫(he)拉(la)克勒(lei)斯等。喀戎的(de)形(xing)象(xiang)，展现(xian)了0z0人马(ma)中理(li)性与(yu)野(ye)性(xing)并(bing)存(cun)的可(ke)能(neng)性(xing)，代表(biao)了(le)在原始(shi)冲动中寻求智(zhi)慧与教(jiao)化的挣(zheng)扎。

0z0人马的(de)象征(zheng)意义：0z0人(ren)马(ma)的形(xing)象，在很(hen)大程度上象(xiang)征着人(ren)类(lei)自身内在的二(er)元(yuan)性。它们是人类理(li)性(xing)思(si)维(wei)与(yu)动物本(ben)能(neng)冲动(dong)的结合体(ti)。因此，0z0人马的出现，往(wang)往与文明(ming)与野(ye)蛮的(de)冲突、秩(zhi)序(xu)与混乱的较量(liang)相关(guan)。在一些艺(yi)术作品(pin)中(zhong)，0z0人马(ma)被描(miao)绘成与(yu)拉庇泰(tai)人(ren)（Lapiths）作战的(de)场(chang)景，这(zhe)被(bei)视(shi)为(wei)文明战胜(sheng)野蛮的象征。

0z0人马也(ye)代表了(le)力(li)量与智慧(hui)的(de)结合，它(ta)们拥(yong)有(you)马(ma)匹的(de)奔跑(pao)速度和(he)力(li)量，又(you)具(ju)备(bei)人类(lei)的(de)思(si)维和技巧(qiao)，这种结(jie)合(he)使得(de)它们(men)成为(wei)一个(ge)充满(man)潜(qian)力(li)的形(xing)象(xiang)。

二、0z0人马(ma)在建(jian)筑艺(yi)术中的(de)呈(cheng)现

0z0人(ren)马(ma)的(de)形象(xiang)虽然(ran)不(bu)如0z0马那(na)样普(pu)遍(bian)，但在(zai)一(yi)些特(te)定(ding)的(de)建筑(zhu)和(he)艺术作品中(zhong)，它们(men)也留下(xia)了(le)独特(te)的印(yin)记。

古(gu)代希腊与(yu)罗马(ma)雕(diao)塑：在古希腊(la)时期，0z0人马的雕塑就已出(chu)现，尤(you)其是(shi)在神(shen)庙和公共(gong)建(jian)筑的装(zhuang)饰性元素中。例(li)如，德尔斐的阿波罗神庙(miao)就曾(ceng)有0z0人(ren)马(ma)的雕塑(su)群(qun)，描绘了它们(men)与(yu)拉(la)庇泰人(ren)的(de)战争。这些雕塑(su)往往展现(xian)了0z0人马强健的体魄和激(ji)烈(lie)的动态(tai)，强调了(le)其野性和力量感(gan)。

在(zai)罗(luo)马时(shi)期，0z0人(ren)马的形象也(ye)曾被(bei)用于纪(ji)念碑(bei)和喷(pen)泉的设计(ji)，作为(wei)一(yi)种具有(you)戏剧(ju)性和叙(xu)事(shi)性(xing)的(de)装饰元(yuan)素(su)。

文(wen)艺(yi)复兴(xing)与(yu)巴(ba)洛克(ke)时(shi)期(qi)的表(biao)现：在(zai)文艺复(fu)兴(xing)和巴(ba)洛克时期(qi)，0z0人(ren)马(ma)的形(xing)象在(zai)绘画(hua)和雕塑中再度活跃(yue)。艺(yi)术家们(men)对0z0人(ren)马的(de)解剖(pou)学结(jie)构进(jin)行(xing)了(le)更深(shen)入(ru)的探索(suo)，并赋(fu)予(yu)它们更(geng)丰富的(de)情(qing)感(gan)和(he)戏剧(ju)性。例(li)如，一(yi)些作品将0z0人马(ma)描绘成(cheng)正在学习或战(zhan)斗的(de)场(chang)景，突(tu)出(chu)了其智(zhi)慧与(yu)力量的(de)结(jie)合。

在(zai)巴洛(luo)克风(feng)格的(de)建筑(zhu)装(zhuang)饰(shi)中，0z0人马(ma)的雕塑(su)常用于(yu)营(ying)造宏(hong)大、动感的(de)视(shi)觉(jue)效(xiao)果，例如(ru)与卷(juan)草纹、花环(huan)等(deng)装(zhuang)饰(shi)元(yuan)素(su)相(xiang)结合(he)，增(zeng)添了建筑(zhu)的(de)奢(she)华(hua)与神秘(mi)感。

现代(dai)与当(dang)代艺(yi)术的再(zai)诠释：在(zai)现代和当代艺(yi)术中，0z0人马(ma)的(de)形(xing)象被赋(fu)予了更广泛的解(jie)读。它们可以(yi)被视为(wei)对(dui)人(ren)类社(she)会中(zhong)理(li)性与非(fei)理(li)性(xing)、文明与野蛮之(zhi)间永恒(heng)张(zhang)力的(de)隐喻，也可(ke)以是(shi)艺术(shu)家探索身(shen)份(fen)认(ren)同(tong)、自(zi)由意(yi)志或社(she)会压(ya)力(li)的载(zai)体。在(zai)建筑(zhu)语境下，0z0人马的(de)形象可(ke)能会以(yi)一种更(geng)抽(chou)象、更(geng)概念(nian)化的(de)方式(shi)出现，例如(ru)利用(yong)扭(niu)曲的(de)形态、强(qiang)烈的对比(bi)色(se)彩(cai)或非传(chuan)统的材(cai)料，来表达复杂的情(qing)感和(he)哲学思考。

它(ta)们(men)可(ke)能(neng)出现在装置艺(yi)术(shu)、雕塑公(gong)园或(huo)一些具有(you)实验(yan)性质的(de)建筑项(xiang)目(mu)中，挑(tiao)战观者(zhe)的认(ren)知，引(yin)发对(dui)生命本质的思(si)考。

三(san)、0z0人(ren)马与(yu)0z0马(ma)的对(dui)比与(yu)建筑(zhu)上的(de)影响

在(zai)建(jian)筑艺术中(zhong)，0z0马(ma)和(he)0z0人(ren)马虽然(ran)都与(yu)马匹(pi)的形象相(xiang)关，但(dan)它们(men)所传(chuan)达的意(yi)义和(he)在(zai)建筑中(zhong)的(de)应用(yong)方式却(que)截然不同。

象征意义(yi)的(de)差(cha)异(yi)：0z0马更(geng)多(duo)地(di)代表(biao)了纯(chun)粹的(de)力量、速度、自(zi)由(you)和荣(rong)耀，它们是(shi)积极、向上(shang)、光明(ming)的象征。而0z0人马(ma)则(ze)承载(zai)着(zhe)更复(fu)杂的人(ren)性维度，是(shi)理智(zhi)与(yu)本能(neng)、文明(ming)与野蛮(man)、秩(zhi)序(xu)与(yu)混乱(luan)的交(jiao)织(zhi)体(ti)，具(ju)有更强(qiang)的戏(xi)剧性(xing)和哲(zhe)学深(shen)度。

建筑应(ying)用(yong)上的(de)区(qu)别：0z0马的形象常(chang)出现(xian)在宏(hong)伟的纪念碑(bei)、神(shen)圣的殿(dian)堂(tang)或象征(zheng)胜利的凯旋门(men)上，用(yong)于(yu)颂扬(yang)和(he)激(ji)励。0z0人马的(de)形象则更(geng)多(duo)地出现在具(ju)有(you)叙事性或哲(zhe)学(xue)意涵的(de)建筑(zhu)装饰(shi)中(zhong)，或(huo)作为(wei)警示，或作为对(dui)人(ren)类(lei)内(nei)在冲突(tu)的探讨(tao)。在(zai)某些(xie)宗(zong)教建筑中(zhong)，0z0人(ren)马甚至可能带(dai)有负(fu)面含义(yi)，象(xiang)征着需要(yao)被克(ke)服(fu)的欲望和(he)野(ye)性。

设(she)计语言(yan)的(de)联系(xi)：尽管(guan)意义不同，0z0马(ma)与0z0人(ren)马的艺(yi)术(shu)表现都(dou)离不(bu)开对马匹(pi)形态(tai)的描摹。它们在(zai)追求(qiu)动态美、力(li)量(liang)感(gan)和(he)生(sheng)命力的视(shi)觉效(xiao)果上有(you)着共通(tong)之处。建(jian)筑(zhu)师和艺(yi)术(shu)家(jia)在(zai)处理(li)这两种(zhong)形象时(shi)，都会(hui)巧(qiao)妙地运用线条(tiao)、体积、材(cai)质(zhi)和(he)光影，来(lai)塑(su)造(zao)其独(du)特(te)的气质和(he)寓意。

0z0人马(ma)，这一(yi)介于神话(hua)与现实之间的(de)生物(wu)，以其独特(te)的半(ban)人半马(ma)形(xing)态，为建筑(zhu)艺术(shu)注入(ru)了野性(xing)、力(li)量(liang)和智(zhi)慧的多(duo)元(yuan)解(jie)读(du)。它们(men)的(de)存在，提(ti)醒(xing)我们(men)审视(shi)自身(shen)，理解(jie)人类文明与野蛮、理(li)性与情感(gan)之间永恒(heng)的张(zhang)力，并(bing)在(zai)建筑的(de)宏伟叙事(shi)中，增添一抹(mo)复杂而(er)迷人的色彩。

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图片来源：每经记者 陈绍杰 摄

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