每经编辑｜陶希圣    

当地时间2025-11-02,mjwysadhwejkrbdsfjhbsdvf,csgo暴躁老奶奶

当古(gu)希(xi)腊(la)的(de)完(wan)美比例(li)遇(yu)上“不完美(mei)”的真实：雕塑的(de)第一次“脸(lian)红(hong)心(xin)跳”

要(yao)谈(tan)西(xi)方艺术的颠覆(fu)，我(wo)们(men)不(bu)能(neng)不(bu)提(ti)那充满力量与(yu)和谐(xie)的古希腊。从公元前5世纪(ji)的(de)黄(huang)金(jin)时代(dai)开始，艺(yi)术家们(men)就(jiu)以极(ji)致(zhi)的比例(li)、严谨(jin)的(de)解剖(pou)学和(he)理想化(hua)的身(shen)体形态(tai)，为后(hou)世(shi)树(shu)立了(le)“美”的标准(zhun)。菲(fei)狄亚(ya)斯(si)的(de)帕特(te)农(nong)神庙(miao)雕(diao)塑(su)，波利克(ke)里托(tuo)斯的(de)《持矛(mao)者》……这些作(zuo)品中(zhong)的人(ren)物(wu)，无论(lun)是肌肉(rou)线条还(hai)是面部(bu)表情，都近乎完(wan)美，散发(fa)着理性(xing)与秩(zhi)序的(de)光辉。

这是一种“神性(xing)”的美(mei)，是(shi)人(ren)类对(dui)理想(xiang)境界(jie)的无(wu)限追求。

美(mei)并非只有(you)一种(zhong)面孔(kong)。时(shi)间稍稍(shao)推移，到(dao)了(le)希腊化时(shi)期(qi)，艺(yi)术家(jia)们开(kai)始将目光投向(xiang)更复(fu)杂(za)、更(geng)具情感的(de)表现。那些(xie)充满(man)戏剧张(zhang)力(li)的场景，如《拉奥(ao)孔》中，父子三(san)人(ren)被毒(du)蛇缠(chan)绕(rao)的(de)痛苦(ku)与(yu)绝望，那(na)扭(niu)曲的身体、紧锁的眉(mei)头、撕裂(lie)的喉(hou)咙，是前所(suo)未有的(de)写(xie)实与情感的(de)爆(bao)发。

它(ta)不再是(shi)冰(bing)冷的理想(xiang)，而是鲜活(huo)的(de)生(sheng)命在痛苦(ku)中(zhong)的(de)呐喊(han)。这(zhe)是(shi)一种(zhong)“人性”的(de)革(ge)命，是(shi)将(jiang)人最(zui)真(zhen)实(shi)、最脆弱(ruo)的一面呈(cheng)现在世(shi)人(ren)面前。

罗马(ma)的“肖(xiao)像(xiang)癖”：从(cong)理(li)想(xiang)化(hua)到“照(zhao)片级(ji)”的现(xian)实主(zhu)义

古罗马(ma)继承(cheng)了希腊的(de)艺术(shu)传(chuan)统(tong)，但他们(men)更加(jia)务实。如果说希腊人爱(ai)的是(shi)“理想(xiang)的(de)身(shen)体(ti)”，那(na)罗(luo)马(ma)人则(ze)迷恋“真实(shi)的脸(lian)庞”。罗马(ma)共(gong)和国(guo)晚期(qi)，一种(zhong)强调个(ge)性和人(ren)物(wu)特(te)征的肖(xiao)像(xiang)雕塑(su)开始(shi)盛(sheng)行。这些雕塑，尤其(qi)是那(na)些老(lao)年帝王或政(zheng)治家的(de)肖像，毫不(bu)避(bi)讳地展(zhan)现(xian)皱(zhou)纹(wen)、疤痕(hen)、下(xia)垂的眼(yan)睑，甚至(zhi)秃顶。

这与(yu)希(xi)腊艺术(shu)的“永(yong)恒青(qing)春”形(xing)成了(le)鲜(xian)明(ming)对比。罗马(ma)人似(shi)乎更关(guan)心记录(lu)历史(shi)的真实，记(ji)录个(ge)体生(sheng)命的(de)痕迹(ji)，这是(shi)一种(zhong)对“时间”的敬畏(wei)，也是(shi)一种对“现实”的(de)诚实。

这种(zhong)对(dui)现实(shi)的追求(qiu)，在公元2世纪的(de)雕塑中达到(dao)顶峰。例如(ru)，马(ma)可·奥(ao)勒留(liu)的骑马像(xiang)，不(bu)仅(jin)展现了皇(huang)帝的威严，更捕(bu)捉(zhuo)了他(ta)沉(chen)思的(de)表情(qing)和身(shen)体的(de)动(dong)态(tai)。这已经不(bu)仅仅是(shi)雕塑(su)，而(er)是(shi)一种(zhong)“视(shi)觉记(ji)录”，一(yi)种(zhong)跨越千(qian)年(nian)的(de)“肖(xiao)像照”。这(zhe)种写(xie)实主义的(de)倾(qing)向(xiang)，为后(hou)来的(de)西方(fang)艺术奠(dian)定(ding)了重(zhong)要(yao)的(de)基础(chu)，尤其是当文艺(yi)复兴的(de)光芒重(zhong)新点亮欧洲时(shi)，这段古(gu)老的记忆被(bei)再(zai)次唤醒(xing)。

中世纪的“神权至(zhi)上”与“东方风(feng)韵”的暗流(liu)涌动(dong)

当罗马帝国衰落，基督教(jiao)成为(wei)欧洲(zhou)的主流意(yi)识形态，艺术的(de)重(zhong)心(xin)也发(fa)生(sheng)了(le)转移(yi)。中(zhong)世纪艺术，尤(you)其是(shi)早期(qi)和盛期，更(geng)侧重于宗(zong)教教义的(de)传(chuan)播和(he)对(dui)神圣(sheng)的(de)描(miao)绘，而非(fei)对(dui)现实(shi)世界(jie)的模仿。人(ren)物比例失(shi)调、透视混乱、表(biao)情程式(shi)化(hua)……在(zai)许(xu)多人看(kan)来，这似(shi)乎是(shi)一(yi)种(zhong)“艺术的倒退”。但(dan)如果(guo)我们深(shen)入(ru)理解，会发(fa)现这(zhe)是一(yi)种“精神的升华(hua)”。

拜占(zhan)庭的(de)马赛克镶嵌画，以(yi)其(qi)金碧(bi)辉(hui)煌的背(bei)景(jing)和程式化的(de)圣像，营造出(chu)一(yi)种超凡脱(tuo)俗的(de)、神圣(sheng)不(bu)可侵犯(fan)的氛围(wei)。人(ren)物虽(sui)然“不真实(shi)”，但却(que)承载着(zhe)对天(tian)堂(tang)的想象(xiang)和(he)对信仰的虔诚。而罗马式和哥(ge)特式的(de)建(jian)筑与(yu)雕塑(su)，虽然也(ye)以宗教题材为主(zhu)，但却(que)开始展(zhan)现(xian)出更强的(de)叙事性和(he)戏剧(ju)性(xing)。

哥特式(shi)教(jiao)堂(tang)那高(gao)耸(song)的(de)尖(jian)顶(ding)、飞(fei)扶(fu)壁、精(jing)美的(de)彩绘玻璃(li)，以及(ji)那些(xie)栩栩如(ru)生的雕塑(su)，虽(sui)然依(yi)旧以神(shen)为(wei)中心(xin)，但其中蕴(yun)含的人文关(guan)怀(huai)和(he)对生活(huo)细节的刻(ke)画，已(yi)经为(wei)即将到来的文(wen)艺(yi)复兴埋(mai)下了(le)伏笔。

值得一提(ti)的是，即使(shi)在“神(shen)权至上”的时代(dai)，西方艺(yi)术(shu)也(ye)并(bing)非完(wan)全(quan)孤立。丝(si)绸之(zhi)路带(dai)来的东方艺(yi)术元素(su)，如装饰性的纹(wen)样、异域的色彩(cai)，也悄(qiao)悄地(di)渗透进(jin)来(lai)，为(wei)当时(shi)的(de)艺(yi)术增添了几(ji)分神秘(mi)与(yu)浪漫(man)。

文艺复(fu)兴：“神(shen)的(de)画像”到“人的画(hua)像(xiang)”——一场解放人性的视(shi)觉革命(ming)

文艺(yi)复兴，这(zhe)场(chang)被(bei)誉为“新生的(de)曙光”，是西(xi)方艺(yi)术史(shi)上(shang)一次翻(fan)天覆地的革命。它(ta)打破(po)了中世(shi)纪的禁(jin)锢，将人的价值和地位(wei)重新(xin)置于艺(yi)术(shu)的中(zhong)心(xin)。艺术家(jia)们(men)不再仅仅满(man)足于(yu)描绘神(shen)，而是(shi)开(kai)始(shi)探索“人(ren)”本身(shen)的美、智(zhi)慧(hui)与情(qing)感。

达(da)·芬(fen)奇(qi)的《蒙娜丽莎》，那(na)神(shen)秘的微(wei)笑，至今仍让人着迷(mi)。它不(bu)仅仅是一(yi)幅肖像(xiang)，更是对(dui)人(ren)性(xing)复杂(za)情感(gan)的一(yi)次深刻洞察。他通过精湛的“空(kong)气透视法(fa)”和(he)“晕涂(tu)法”，赋予(yu)了画面前所(suo)未(wei)有的(de)立体(ti)感(gan)和(he)真实(shi)感(gan)，让(rang)观者(zhe)仿(fang)佛能感(gan)受到(dao)蒙娜(na)丽(li)莎的呼吸。米(mi)开(kai)朗琪罗(luo)的《大(da)卫(wei)》，以其完(wan)美的(de)人体比例、健硕的肌(ji)肉和(he)坚毅(yi)的眼(yan)神，展现了(le)人类体魄(po)的极(ji)致(zhi)之美和(he)精神(shen)的(de)刚(gang)毅(yi)。

西(xi)斯廷教堂的壁画，更(geng)是将(jiang)圣经(jing)故事中的人(ren)物(wu)描绘(hui)得(de)如同(tong)活(huo)生(sheng)生的人，他(ta)们有(you)血(xue)有(you)肉(rou)，有爱(ai)有恨(hen)，有喜(xi)有悲。

文艺(yi)复兴的伟(wei)大之处在于，它(ta)不仅(jin)在(zai)技(ji)法上(shang)实现了(le)突破(po)，更在思想上(shang)引领(ling)了(le)一场解放(fang)人性的(de)运动。艺(yi)术(shu)家们通(tong)过对古(gu)典艺(yi)术(shu)的研究(jiu)，重新发现(xian)了(le)人(ren)作为“万物(wu)之(zhi)灵(ling)”的独特价(jia)值(zhi)，并(bing)将(jiang)这(zhe)种发现注(zhu)入到他(ta)们的作(zuo)品(pin)中(zhong)。这是一(yi)种(zhong)对“理性”的回归(gui)，也(ye)是(shi)对(dui)“感(gan)性(xing)”的(de)解放(fang)。

巴洛(luo)克与(yu)洛可可：从宏大(da)叙事(shi)到精致享(xiang)乐的(de)视觉变奏(zou)

随着文(wen)艺复(fu)兴(xing)的光辉(hui)逐(zhu)渐散(san)去，艺术风格也(ye)开始发生新的(de)演变。巴洛(luo)克艺(yi)术，以其强(qiang)烈的(de)戏剧性、宏(hong)大(da)的(de)场面和奔(ben)放的(de)情感(gan)，成为(wei)了(le)对(dui)抗宗教(jiao)改革和(he)加强君主(zhu)权(quan)威(wei)的有(you)力(li)武(wu)器(qi)。卡(ka)拉瓦乔(qiao)的(de)“明暗对比(bi)法”，将戏剧性(xing)的(de)光影(ying)投射(she)在平(ping)凡(fan)的(de)人物(wu)身上，赋予了宗教故(gu)事(shi)前(qian)所未(wei)有的(de)紧迫(po)感(gan)和(he)现实(shi)感(gan)。

鲁本斯(si)的画(hua)作，充满了(le)奔(ben)腾的(de)马匹、丰(feng)腴的裸(luo)体(ti)和澎(peng)湃的激(ji)情(qing)，展现(xian)了生命最(zui)原始的活力。

而(er)洛可(ke)可艺术，则(ze)像(xiang)是巴洛克(ke)风格的“优雅(ya)变(bian)奏”。它更加注(zhu)重精致、细(xi)腻和(he)享乐，色彩明亮(liang)而(er)柔(rou)和，线(xian)条蜿蜒(yan)而(er)流畅(chang)。画面(mian)常(chang)常(chang)描(miao)绘(hui)贵族(zu)们(men)在(zai)花园(yuan)中休(xiu)憩、游乐的(de)场景(jing)，充满(man)了梦(meng)幻般的诗意和轻(qing)松的(de)氛围。华托、布歇等艺术(shu)家，用他们(men)精(jing)湛的技(ji)艺(yi)，为(wei)我们呈现了(le)一个(ge)充(chong)满柔情和浪漫(man)的(de)“绮丽(li)世(shi)界(jie)”。

新古典(dian)主(zhu)义与浪(lang)漫(man)主义(yi)的(de)“审美(mei)对决(jue)”：理(li)性与情感的(de)碰撞

18世(shi)纪(ji)末，启(qi)蒙(meng)运(yun)动的(de)理性精神(shen)和(he)对(dui)古希(xi)腊(la)罗(luo)马古(gu)典(dian)艺(yi)术的(de)重新发现(xian)，催生了新(xin)古典主义。艺术(shu)家们推(tui)崇简洁(jie)、庄重(zhong)、清(qing)晰的构(gou)图，以及崇高的(de)题材(cai)。雅克(ke)-路易·大(da)卫(wei)的《马(ma)拉之(zhi)死》，虽然描绘的(de)是一(yi)个悲剧(ju)事(shi)件(jian)，但其(qi)冷(leng)静的笔触、简(jian)洁的构(gou)图和英雄(xiong)式的(de)处(chu)理，却(que)传(chuan)递出(chu)一种(zhong)理性(xing)与(yu)道(dao)德的(de)力量。

人类(lei)的情(qing)感(gan)永(yong)远不(bu)会(hui)被完(wan)全压抑(yi)。与新古典主义(yi)的理性相(xiang)对立(li)，浪(lang)漫(man)主(zhu)义应(ying)运(yun)而生(sheng)。浪漫主(zhu)义(yi)艺术家们(men)歌颂(song)自由(you)、个性、情感(gan)和(he)想象(xiang)力(li)。德拉(la)克洛瓦(wa)的(de)《自由(you)引(yin)导(dao)人民》，以其(qi)奔放的色(se)彩、动(dong)荡的(de)画面和(he)象征(zheng)性的构(gou)图(tu)，热(re)情讴歌了(le)法国(guo)大革(ge)命的(de)精(jing)神(shen)。戈雅的《1808年(nian)5月3日(ri)夜枪(qiang)杀起义者(zhe)》，则以其震(zhen)撼人(ren)心的(de)表(biao)现(xian)力，揭(jie)示了(le)战(zhan)争的残酷和人(ren)性的(de)黑(hei)暗。

这(zhe)场“审(shen)美对(dui)决”，实(shi)际(ji)上是西(xi)方艺术(shu)在(zai)理性(xing)与情(qing)感(gan)之(zhi)间不(bu)断(duan)探(tan)索和平(ping)衡(heng)的过(guo)程。

印象派(pai)的“光影(ying)魔术”：捕捉瞬(shun)间(jian)，颠覆“写(xie)实”

如(ru)果(guo)要说哪(na)一次艺术变革(ge)，最直(zhi)接地(di)打破(po)了人们(men)对“真实(shi)”的(de)认知(zhi)，那非印象派莫(mo)属。在19世纪(ji)的(de)法国(guo)，一群(qun)年轻(qing)的艺(yi)术家(jia)，如(ru)莫奈、雷诺阿(a)、德加(jia)，厌(yan)倦了(le)学(xue)院派僵化(hua)的写实风(feng)格，他(ta)们决(jue)定走出画(hua)室，走到(dao)户(hu)外，去捕捉光(guang)线和色彩在瞬间(jian)的(de)变化。

莫(mo)奈的《日(ri)出(chu)·印象(xiang)》，就(jiu)是(shi)这场革命(ming)的开端(duan)。他不再(zai)追(zhui)求(qiu)事(shi)物的精(jing)确轮(lun)廓，而是用斑驳的笔触、鲜(xian)亮的色彩，表现阳(yang)光照(zhao)射在海(hai)面(mian)上(shang)的跳跃光感，以及(ji)空(kong)气中弥(mi)漫(man)的朦胧气息。德(de)加则迷恋(lian)芭蕾(lei)舞女(nv)的优(you)雅与(yu)劳累(lei)，他用(yong)独特(te)的视(shi)角，捕(bu)捉(zhuo)她们在(zai)舞台(tai)下或排练时的(de)真实(shi)瞬(shun)间。印象(xiang)派的艺(yi)术家们(men)，用他们对“瞬间(jian)”的敏(min)感和(he)对(dui)“光(guang)影(ying)”的迷恋，彻底(di)颠(dian)覆了传(chuan)统意(yi)义上(shang)的(de)“写实”。

后印象(xiang)派的“主(zhu)观(guan)色彩(cai)”与“情(qing)感表(biao)达”：从“看”到“感受”

印象(xiang)派的(de)自由(you)探(tan)索(suo)，为后(hou)来的(de)艺(yi)术家们打(da)开(kai)了(le)新的大门。后(hou)印象(xiang)派(pai)的艺术(shu)家，如梵高(gao)、高更(geng)、塞尚(shang)，在(zai)继(ji)承(cheng)印(yin)象派对(dui)色(se)彩和笔触(chu)的(de)探(tan)索基(ji)础(chu)上，更加强(qiang)调个体(ti)的感(gan)受和(he)情感的表(biao)达。

梵高(gao)的《星夜(ye)》，是他内(nei)心(xin)情感(gan)的奔(ben)涌(yong)。那(na)旋(xuan)转的星(xing)空、燃烧(shao)的火焰(yan)般的(de)柏树，是他(ta)对宇宙的敬畏(wei)和对(dui)生命的渴(ke)望。他不(bu)再试(shi)图(tu)客(ke)观地描(miao)绘现(xian)实(shi)，而是(shi)用(yong)强烈的色(se)彩和(he)粗犷的(de)笔触(chu)，将(jiang)自(zi)己(ji)炽热的(de)情感(gan)注入画(hua)面。高(gao)更则在追求“原(yuan)始”和(he)“异域”的美，他(ta)用(yong)鲜(xian)明(ming)的(de)色彩和(he)平面(mian)化的构(gou)图，营造出一种充(chong)满神(shen)秘和象(xiang)征意味(wei)的视觉世(shi)界(jie)。

塞尚则(ze)通过(guo)对物体形体的(de)几何化分(fen)解和(he)多角(jiao)度(du)观察，为(wei)后来的(de)立体(ti)主义(yi)埋(mai)下了种子(zi)。后印(yin)象派(pai)的艺(yi)术家们(men)，将(jiang)艺术(shu)从“看见(jian)”提升到了(le)“感(gan)受”的(de)层面(mian)，开(kai)启了(le)现代艺(yi)术的(de)新(xin)纪(ji)元(yuan)。

野(ye)兽派、立体(ti)主义(yi)、未来主(zhu)义(yi)：色彩(cai)、解构与(yu)速度的(de)狂欢

20世(shi)纪初，艺(yi)术的“颠覆(fu)”达到了前(qian)所未(wei)有的(de)高度。野(ye)兽(shou)派(pai)艺(yi)术家(jia)们，如(ru)马蒂斯，大胆地(di)使用(yong)未经调(diao)和(he)的原色，将色(se)彩的表(biao)达(da)推(tui)向(xiang)极致，他们的(de)作品充满(man)了(le)生(sheng)命力和装(zhuang)饰性(xing)，如(ru)同一场(chang)色(se)彩的盛(sheng)宴。

立(li)体主(zhu)义(yi)的代(dai)表(biao)人物(wu)，如(ru)毕加(jia)索(suo)和布拉克(ke)，则对(dui)事物的形态(tai)进(jin)行(xing)了(le)彻(che)底的解构。他(ta)们尝试从(cong)多个角(jiao)度同时(shi)观察物体(ti)，并将(jiang)这些(xie)碎片(pian)化的(de)信息(xi)重新(xin)组合在(zai)二维(wei)平(ping)面上，创造(zao)出(chu)一种全(quan)新(xin)的(de)视觉(jue)语言。毕加索的《亚(ya)维(wei)农的少(shao)女(nv)》，就是(shi)立(li)体(ti)主义(yi)的开山之作，它打破(po)了传统(tong)透视法(fa)，将人物(wu)形象分(fen)解成(cheng)几何(he)块(kuai)面(mian)，充满(man)了原始的(de)野性(xing)和力(li)量。

未(wei)来主义则将艺(yi)术的(de)目(mu)光投(tou)向(xiang)了工业时(shi)代的(de)速度、机械和运动。艺(yi)术(shu)家们试(shi)图在(zai)画面中捕(bu)捉汽车的(de)飞驰(chi)、火车的(de)轰(hong)鸣、工厂的烟(yan)囱(cong)，他们(men)颂(song)扬现代文明(ming)的活力与(yu)能量(liang)。

抽象艺(yi)术的(de)“无(wu)形之(zhi)美”：超越(yue)具象(xiang)的纯粹表达(da)

当艺(yi)术(shu)的边界(jie)被(bei)不断拓(tuo)展，终(zhong)于有人开始(shi)尝试完全摆(bai)脱对(dui)现实(shi)物(wu)体(ti)的描(miao)绘，走(zou)向纯粹的(de)抽象(xiang)。康定斯基(ji)被认(ren)为是抽象(xiang)艺术的先(xian)驱(qu)，他认为(wei)色(se)彩和线条本(ben)身就(jiu)具有(you)情(qing)感(gan)和精神的(de)力(li)量(liang)，无(wu)需依附(fu)于任何具(ju)象的(de)形象。他(ta)的作品(pin)，如同音(yin)乐的旋律，以(yi)其(qi)自由的(de)形态(tai)和丰(feng)富(fu)的(de)色彩(cai)，引发(fa)观者(zhe)的内心(xin)共鸣。

达(da)达(da)主义(yi)与(yu)超现实主义：潜意识(shi)的奇幻(huan)世(shi)界与对“荒(huang)诞”的(de)拥抱(bao)

第一(yi)次世界大(da)战(zhan)的(de)残酷(ku)，让许(xu)多艺术(shu)家(jia)对理(li)性产生了(le)深刻(ke)的怀疑(yi)。达(da)达主(zhu)义应运(yun)而生，他(ta)们(men)以“反(fan)艺(yi)术”的姿态，质疑一(yi)切(qie)既有(you)的价值体系。杜尚(shang)的“现成(cheng)品”艺(yi)术，如《泉》，将(jiang)日常物(wu)品(pin)直接(jie)搬进美术(shu)馆，挑(tiao)战了艺术(shu)的定(ding)义，引(yin)发了(le)关于“什么是(shi)艺(yi)术”的(de)深刻(ke)讨论。

超现(xian)实(shi)主(zhu)义则(ze)受到(dao)了弗洛(luo)伊(yi)德(de)精神分(fen)析(xi)理(li)论(lun)的(de)影响，他(ta)们试(shi)图探索(suo)潜(qian)意识的(de)世(shi)界(jie)，将梦(meng)境、幻(huan)想(xiang)与现实(shi)交织(zhi)在一(yi)起。达(da)利的作(zuo)品(pin)，以(yi)其(qi)奇幻(huan)的意(yi)象、扭曲(qu)的时空(kong)和精确的(de)写(xie)实(shi)技(ji)巧(qiao)，营(ying)造出一种(zhong)既(ji)令人(ren)着迷(mi)又令人不安的(de)视觉体验(yan)。马(ma)格利特(te)的画(hua)作(zuo)，则以(yi)其独特的隐喻(yu)和(he)象征，挑战我们的认(ren)知，让(rang)我们重新(xin)审视(shi)我(wo)们(men)所(suo)熟(shu)悉的世界(jie)。

波普(pu)艺(yi)术(shu)、观念(nian)艺术(shu)与当(dang)代艺(yi)术：日(ri)常的挪(nuo)用(yong)与思(si)想的(de)颠(dian)覆

进入(ru)20世纪下半叶，艺术的边界继续(xu)被模(mo)糊和(he)拓展(zhan)。波普(pu)艺术(shu)，如安(an)迪·沃霍尔(er)，将商(shang)业(ye)广告(gao)、流行文(wen)化中(zhong)的(de)图像挪(nuo)用到艺术(shu)创(chuang)作(zuo)中，模(mo)糊了(le)高雅(ya)艺术与(yu)大众文(wen)化的界(jie)限，反映(ying)了消(xiao)费社(she)会的特(te)征(zheng)。

观(guan)念艺术(shu)则(ze)将(jiang)“观念”置于(yu)作品(pin)的(de)首位，艺(yi)术的意(yi)义在于艺术(shu)家(jia)传(chuan)达的(de)思想，而不(bu)仅仅(jin)是视(shi)觉形式。白(bai)南准的录像艺(yi)术，探(tan)讨(tao)了(le)媒体(ti)与社(she)会(hui)的关系(xi)。而当(dang)代的艺术(shu)，更是包罗万象(xiang)，装置(zhi)艺(yi)术(shu)、行为(wei)艺术、数(shu)字(zi)艺术(shu)层出(chu)不穷(qiong)。艺(yi)术(shu)家们(men)继(ji)续以各(ge)种方式(shi)挑战传(chuan)统，引发思考，他(ta)们的(de)作(zuo)品，有(you)时让你会(hui)心(xin)一笑，有时(shi)让(rang)你陷入(ru)沉思(si)，有时让你困惑(huo)不解。

但正(zheng)是这(zhe)种不(bu)断(duan)地(di)“颠覆(fu)”与(yu)“反思”，构(gou)成了(le)西方(fang)艺(yi)术(shu)史上(shang)最(zui)令(ling)人着(zhe)迷的视觉革命(ming)。

这37（个关键时(shi)刻(ke)或代(dai)表性(xing)艺(yi)术(shu)家）的(de)视觉(jue)革(ge)命，如同(tong)一次(ci)次浪(lang)潮(chao)，拍打着艺术(shu)的海岸(an)线，不(bu)断(duan)刷新(xin)着(zhe)我们对(dui)美的定(ding)义(yi)，对世(shi)界的认知。它们(men)或许曾经(jing)让你(ni)惊诧，或许(xu)让你不解(jie)，但(dan)正是这(zhe)些“不寻常”，才让(rang)艺术(shu)史(shi)如(ru)此精(jing)彩，如此充(chong)满生(sheng)命力(li)。

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图片来源：每经记者 陈迪 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄