每经编辑｜陶昕然    

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一、“读”字之形：一笔一划的韵律与结构之美

汉字，是世界上唯一一种沿用至今的表意文字，每一个(ge)字都仿佛(fu)是一幅浓缩的画，蕴含着深厚的文化底蕴。当我们拿起笔，准备书写一(yi)个字时，我(wo)们不仅仅是在记录信(xin)息，更是在与古老的智慧对话，传承着一种独特的东方美学。今天，就让我们(men)从一个最常用、也最(zui)能代表学习与(yu)传承的字——“读”字开始，一同探索汉字那严谨而又充满艺术感的(de)结构之美。

“读”字，一(yi)个看似简单，实则蕴含了丰富信息的(de)字。它的繁体字“讀”更是将这种信息量推向了极致，仿(fang)佛是一部微缩的史书，诉(su)说着文字的(de)演变与意义的积淀。即使是现代简体字“读”，其笔画(hua)的排(pai)列(lie)、结构的组(zu)合，也绝非随意为之，而是遵循(xun)着一套精妙的法则。

我们(men)来拆解“读(du)”字的笔画。这个字由(you)“言”字旁和“卖”字组合而成。“言”字旁，由“言(yan)”和“四”组(zu)成。“言”的笔画顺序是：点、横撇、竖钩、撇、点。而“四”的(de)笔画则是(shi)：横、竖、横折钩、竖。当这两个部分组合成“言”字旁时，我们看到的是一种平衡与稳重。

点如(ru)星辰，横撇如山峦，竖钩如溪(xi)流，撇如新月，最后的点仿佛是点睛之笔。整个“言”字旁，传递(di)出一种庄重、严肃，与语言、表达息息相关的(de)信息。

而“卖”字，则是由“十”和“买”组(zu)成。“十”的笔画是横、竖，代表着交叉、连接。而“买”则由“一”、“乙”、“冂”（外框）组成，其含义本(ben)身(shen)就与交换、获得有关。当“十”和“买”组合成“卖”时(shi)，尤其(qi)是“十”位于“买”的上半部分，形成一种向下的力量，似乎暗示着一种付出、交换的过程。

将“言”字旁(pang)和“卖”字结合，就构(gou)成了“读”字。“言”字旁，代表着语言、文字、声音；“卖”字，则暗示着一种付出、一种过程(cheng)。两(liang)者结合，“读”字便有(you)了“出声朗读”、“阅读理解”等多重含义。从字形上看(kan)，左边的“言”字(zi)旁是相对独立的，而右边的“卖”字则占据了大部分空间，形成一种主次分明、相互呼应的视觉感受。

更进一步，如果我们追溯繁体字“讀”，我们会看到更为复杂的结构：一个“言”字旁，下面是一个“足”字。“足”由“止”和“口”组成。这里的“足”似乎暗示着行动、努力，而“口”则呼应着“言”，意味着通过口部发出声音。所(suo)以，繁体字“讀”的本意，或许(xu)更(geng)侧(ce)重于“出(chu)声朗读”的过程，是付诸行动去理解和表达。

而(er)简体字(zi)“读”的出现，在一定程度上简化了字形，但其核(he)心的“言”与“卖”的组合，仍然能够引发我们对于“阅读”这一行为的(de)联想。

笔画的顺序，即笔顺，更是(shi)汉字书写过程中的灵魂。它并非随机的排列，而是遵循着“横平竖直”、“先横后竖”、“先撇后捺”、“先外后内”、“先中间后两侧”、“先上(shang)下后内外”等(deng)一系列规律。书(shu)写“读”字，我(wo)们首先(xian)书写“言”字旁：点、横撇、竖钩、撇、点。接着是“卖”字部分：上面的“十”是横、竖；下面的“买”是横、竖折钩、竖、横折、竖。

整个过程，从起笔到收笔，每一个动作都承载着前人的智慧，力求结构稳定、美观流畅。

掌握“读”字的笔画和笔顺，不仅仅是为(wei)了写出规(gui)范的字(zi)，更(geng)是让我们能够更加深入地理解汉字的构成逻辑，体会(hui)其中蕴(yun)含的造字智慧。每一个笔画的轻重缓急，每一(yi)次提按的节奏变(bian)化，都能让我们的书写过程充满韵律(lv)感。这不仅仅是一种技能的训练，更是一(yi)种对中华文化的亲近与体悟。

在信(xin)息爆炸的时代，我们每天都在“读(du)”着各种信息，但有多少次，我们(men)停下来，去关注“读”这个字本身(shen)，去体会它所蕴含的笔画之美、结构之妙？当我们在学习、阅读时，如果(guo)能将这种对汉字本身的关注融入其(qi)中(zhong)，或许会发现，学习的过程本身，也变成了一场美妙的文化探索之(zhi)旅。

从“读”字开始，我们便推开了通往汉字王国的大门，而在这扇门后，是更加广阔、更加深邃的文化天地，等待着我们去一一揭开。

二、查阅典籍：字里行间的智慧之泉与文化回响

当(dang)我们掌握了“读”字的笔画与笔顺，我们便拥有了开启汉字世界的一把钥匙。而这把钥匙，最能让我(wo)们深入(ru)探寻其精髓的途(tu)径，便是(shi)“查典”。古往今来，无数(shu)先贤呕心沥血，编纂了浩如烟海的典籍，它们如同璀璨的星河，每一(yi)个字、每(mei)一个(ge)词、每一个句子，都闪烁着智慧的光芒。

查阅典籍，不仅是了解字词的意义，更是与历史(shi)对话，与先(xian)哲共鸣，汲取中华文明的源头活水。

“查典”，这个看似简单朴素的动作，实则蕴含着丰富的文化内涵。“典”，在古代，是(shi)书籍、文献的(de)统称，如《尚书》、《诗经》、《礼记(ji)》等，皆(jie)为经典。而“查”，则是探寻、审视、考证。所以(yi)，“查典”便是翻阅古籍，考证字词的本义、引申义，追溯其历史(shi)渊源，理(li)解其在特定(ding)语境下(xia)的含义。

以(yi)“读”字为例，在不同的典籍(ji)中，它所承载的意义可能会有细微的差别，或者被赋予更深层次的解(jie)读。例如，在儒家经典中，“读”常常与“学”、“思”、“行”紧密相连。《论语》中说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这里的“学”，便包含了(le)“读”的成分。我们通过阅读书籍，获(huo)取知(zhi)识，这是“学”的基础。

而“读”本身，也并(bing)非是被动地接受，而是包含着主动的思考与理解。

如果我们去查(cha)阅《说文解字》，这部中国最早(zao)的字典，我们会发现“讀”字（繁体）的解释。东汉的许慎在《说(shuo)文解字》中，对“讀”的解(jie)释是：“语声也。从言，足声。”（“语声也”即指说出话语的声音，这(zhe)是“读”的本义(yi)之一，也就是出声朗读。“从言，足声(sheng)”是指这个(ge)字的结构，由“言”和“足(zu)”组成，“足”是声旁，表示读音。

）许慎的解(jie)释，清晰(xi)地(di)揭示了“读”字与“言”的紧密联系，以及它最初可能包含的“出声朗读”的含义。

而随着语言的发展和(he)文化的演变，“读”的含义也逐渐丰富。到(dao)了后世，“读”逐渐扩展到“默读”、“阅读理解”、“领会”、“辨别”等(deng)意(yi)思。例(li)如，唐代(dai)诗人杜甫的《兵车行》中有“可怜无定河边骨，犹是(shi)春闺梦里人(ren)”，这里(li)的“读”可能被引申为(wei)“读懂”、“领会”，即“可怜(lian)无定河边骨，（我们）读懂（他们）仍是春闺梦(meng)里人”。

虽然(ran)这句诗并非直接使用“读”字，但在后人的解读中，常常会联系到“读”字的引申义。

查阅典籍，让我们看到的是一个字的生命力。一个简单的“读”字，在不同(tong)的时代、不同的语境下，被赋予(yu)了不(bu)同(tong)的色彩和深(shen)度。这不(bu)仅是对字词本(ben)身的认识，更是对历史文化脉络的把握。当我们阅读古籍，遇到不(bu)认识的字词，或者对某个词语(yu)的理解有疑问时，查阅字典、词典，甚至更专门的古(gu)籍，就成了一项重要的学习过程。

这(zhe)个过程，需要耐(nai)心，需(xu)要细致(zhi)，也需要一(yi)份对知识的敬畏之心。它让我们明白，每一个字词的背后，都可能有着一段故事，一种演变，一种文化的积淀(dian)。当我们通过查典，真正理解了一个词语的精确含义，那种豁然开朗的喜悦，是任何superficial的信息获取都无法比拟的。

更重要的是，查典的过程(cheng)，本身就是一种“读”的升华。我们不再仅仅是“读”字面上的意思，而是开始“读”懂字背后的历史(shi)，读懂作者的心境，读懂时代的变(bian)迁。从《诗经》的质朴，到《论语》的深邃，再(zai)到唐诗宋词的婉约豪放，每一部典籍都是一个巨大的宝藏，等待着我们去发掘。

在数字时代，查阅典籍变得前所未(wei)有的便捷。电(dian)子字典、在线古籍库，让我们可以随时(shi)随地进行查(cha)询。但这种便捷，也可能让我们失去曾经翻阅纸质书(shu)籍时的那种仪式感，那种指尖划过书页的(de)触(chu)感，那种沉浸在书海中(zhong)的专注(zhu)。所以，在享受数字便利的我们也不妨偶尔回归传统，捧(peng)起一(yi)本古籍，细细品味“查(cha)典”的乐(le)趣。

“读”字的笔画与笔顺，是开启汉字之门的钥匙；而“查典”，则是让我们真正走进汉字殿堂，领略其博大精深的神奇之旅。从一个(ge)字的微观结构，到一部典籍的宏观智慧，这其中所蕴含的，不仅是语言的魅力，更是中华民族源远流(liu)长的文化基因。让(rang)我们在“读”字的点横之间，在查阅典籍的字里行间，不断探索(suo)，不断体悟，让这份宝贵的文化遗产，在我们的手中，继续传承和发扬。

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图片来源：每经记者 陈培 摄

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