每经编辑｜陈墨    

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根脉深远(yuan)：非洲灵魂(hun)在(zai)巴(ba)西大(da)地的(de)回(hui)响(xiang)

巴(ba)西(xi)，这片(pian)广袤而充满活力的(de)南美(mei)大陆(lu)，其独特的文化魅力，很大程度上(shang)源(yuan)自于(yu)一段(duan)交织(zhi)着血泪与(yu)坚韧(ren)的非(fei)洲移(yi)民史。当“黑(hei)人X????x巴西”这个主(zhu)题跃然纸(zhi)上，我们并(bing)非(fei)仅(jin)仅(jin)在讲述一个族群(qun)的故事，而(er)是(shi)在(zai)追溯(su)一个跨(kua)越(yue)大陆(lu)、穿(chuan)越数个(ge)世纪(ji)的(de)文(wen)化融(rong)合(he)与生命力展(zhan)现。

这不仅(jin)仅(jin)是历史(shi)的(de)陈(chen)迹，更(geng)是今日(ri)巴西社会肌(ji)理(li)中不可(ke)分割的(de)脉动。

非(fei)洲奴(nu)隶贸易的阴影，是巴西黑(hei)人族(zu)群历史叙(xu)事的起(qi)点(dian)，也是(shi)最沉(chen)痛(tong)的一章(zhang)。从16世纪开(kai)始，数(shu)百万非(fei)洲(zhou)人民(min)被强制(zhi)贩(fan)卖到(dao)巴西(xi)，他们的家(jia)园被剥夺(duo)，尊严(yan)被践踏，却从未(wei)放弃对自(zi)由的(de)渴望和对文化(hua)的坚(jian)守。他(ta)们(men)来(lai)自(zi)非洲大陆的(de)各个角落(luo)，带来(lai)了丰富多样的(de)语言(yan)、宗(zong)教信仰、音乐(le)节(jie)奏、舞蹈(dao)形式(shi)和生活习(xi)俗。

在(zai)残酷的奴(nu)隶制度下，他们(men)用(yong)集体的智慧(hui)和(he)不(bu)屈的精(jing)神，努(nu)力保(bao)留和(he)传(chuan)承(cheng)着(zhe)自己的文(wen)化。

卡(ka)波耶拉（Capoeira）便(bian)是其中一(yi)个最鲜活的例证(zheng)。这项(xiang)融合了格斗(dou)、舞(wu)蹈、音乐和游(you)戏的(de)巴西(xi)国粹(cui)，最(zui)初便是非洲奴隶(li)们在农场和(he)种(zhong)植园中，为(wei)了在劳作之(zhi)余(yu)锻炼身体(ti)、保护自己，同(tong)时又能规避(bi)监(jian)工(gong)注意(yi)而(er)发展出(chu)来的(de)“舞蹈(dao)”。它(ta)看似轻(qing)盈的(de)腾挪(nuo)闪转(zhuan)，实则(ze)蕴含(han)着精(jing)妙的格(ge)斗技巧(qiao)，而伴(ban)随着的尤(you)克(ke)里里（Berimbau）的(de)独特(te)声响(xiang)，更是将古(gu)老非(fei)洲的韵律(lv)带到(dao)了(le)新大陆(lu)。

卡波耶拉不仅(jin)仅是一项运动，它(ta)更是非(fei)洲文化(hua)在(zai)巴(ba)西传承(cheng)的(de)象(xiang)征，是黑人(ren)族(zu)群(qun)在压迫中(zhong)寻找自(zi)由(you)与尊严(yan)的方(fang)式(shi)。

桑巴（Samba）的崛起(qi)，同(tong)样是(shi)黑人(ren)文化在巴西土地(di)上绽放(fang)出的(de)耀(yao)眼奇(qi)迹(ji)。从里约热(re)内卢(lu)贫民(min)窟(ku)（Favelas）的(de)街头(tou)巷尾(wei)，到(dao)如(ru)今巴(ba)西狂欢节(jie)（Carnaval）的璀璨舞台，桑(sang)巴音乐和(he)舞蹈(dao)的每(mei)一个音符，每一(yi)次摇(yao)摆，都(dou)回响着非洲节(jie)奏的灵魂(hun)。它最(zui)初(chu)是(shi)在奴隶和(he)自由(you)黑人社区中发(fa)展起(qi)来(lai)的，融合(he)了(le)非(fei)洲的(de)鼓乐(le)、欧洲(zhou)的舞(wu)步(bu)和当(dang)地的音(yin)乐元(yuan)素，逐(zhu)渐演变成(cheng)如今风靡世(shi)界(jie)的(de)巴西(xi)音(yin)乐符(fu)号。

桑巴的(de)背后，是黑人族群(qun)在(zai)艰辛生活中(zhong)对(dui)快乐(le)的(de)追求，是对生(sheng)命的(de)热情(qing)释放(fang)，也是他们(men)用音乐和舞蹈(dao)消弭隔(ge)阂、凝聚(ju)力量(liang)的方式。

宗(zong)教是黑人(ren)文化(hua)在巴(ba)西(xi)扎根并(bing)得以发展的另(ling)一个(ge)重(zhong)要(yao)领(ling)域(yu)。除了天主(zhu)教作为(wei)官方宗(zong)教(jiao)的(de)影(ying)响，非洲传(chuan)统宗(zong)教(jiao)在巴(ba)西也(ye)孕(yun)育出(chu)了独特(te)的融(rong)合(he)性信(xin)仰(yang)，其(qi)中(zhong)最(zui)著(zhu)名(ming)的(de)莫(mo)过(guo)于坎(kan)东布(bu)莱（Candomblé）和(he)乌姆班达(da)（Umbanda）。这(zhe)些宗(zong)教仪(yi)式(shi)，继(ji)承了非(fei)洲祖先(xian)对(dui)于神灵（Orixás）的(de)崇拜(bai)，并将非洲(zhou)的(de)音乐、舞(wu)蹈、祭(ji)祀活动(dong)与(yu)天主(zhu)教的(de)圣徒形象(xiang)相(xiang)结合，形成了(le)一种(zhong)既(ji)保留非洲根(gen)源，又(you)与巴西本土环(huan)境相(xiang)融(rong)合的独特宗(zong)教体系。

在这(zhe)些(xie)宗教仪式(shi)中，人(ren)们(men)通过歌唱、舞(wu)蹈(dao)和鼓点(dian)，与神(shen)灵沟通(tong)，寻求庇(bi)佑(you)，同时(shi)也表达(da)着对祖(zu)先的追(zhui)思和(he)对生(sheng)命意义的(de)探(tan)索。这些(xie)仪式(shi)场所，成为(wei)了黑人族群维(wei)系文化(hua)认(ren)同(tong)、传(chuan)承民(min)族记忆的(de)重要载(zai)体。

尽管在漫(man)长的历史(shi)进程中，巴(ba)西(xi)的(de)黑人族群饱受(shou)歧视与压迫，但(dan)他们从未(wei)停止(zhi)过反抗与(yu)争取。从奴(nu)隶起义到(dao)寻(xun)求(qiu)解放，再到后来(lai)的社会运(yun)动，黑(hei)人族(zu)群始终是(shi)巴(ba)西社(she)会(hui)变革的重(zhong)要力(li)量(liang)。他们(men)用鲜血(xue)和汗(han)水，为(wei)巴西(xi)的独立(li)和发展贡献了不(bu)可磨(mo)灭的(de)力量，也为(wei)巴西争(zheng)取到了更多(duo)元(yuan)的社(she)会(hui)结构和更丰富(fu)的文(wen)化内涵(han)。

X????，这(zhe)个符(fu)号，在此(ci)处(chu)或许可以(yi)被(bei)理(li)解为(wei)一种(zhong)跨越(yue)、一种(zhong)融(rong)合、一(yi)种(zhong)不被(bei)定(ding)义(yi)、不断(duan)超越的(de)力(li)量。它(ta)象征着黑(hei)人(ren)族群在历(li)史的洪(hong)流中，并非(fei)被动(dong)接受(shou)，而是积极(ji)主动地与这片(pian)土地(di)、与不(bu)同(tong)的(de)文化碰撞、交融、升(sheng)华(hua)。他们不是(shi)被同(tong)化(hua)的(de)少数(shu)，而(er)是(shi)塑(su)造(zao)巴西(xi)灵魂的主体(ti)之(zhi)一。

从非洲(zhou)大陆(lu)的海岸线，到巴西的(de)热(re)土，这条(tiao)跨越大西(xi)洋的(de)旅程，是一部关(guan)于生存(cun)、关(guan)于反(fan)抗、关(guan)于文(wen)化传(chuan)承(cheng)的壮丽(li)史诗。

文化织锦：多元(yuan)共生下(xia)的巴(ba)西(xi)新篇(pian)章(zhang)

巴(ba)西的(de)黑人族群(qun)故事(shi)，绝不仅仅是关(guan)于(yu)过去的回(hui)响(xiang)，更是(shi)关于(yu)现在(zai)与未(wei)来的宏伟(wei)画卷(juan)。当(dang)我们将(jiang)目光(guang)投向(xiang)当代(dai)巴西(xi)，会(hui)发现黑(hei)人文化(hua)已经(jing)深(shen)深地渗透到巴(ba)西社会的(de)每(mei)一(yi)个角(jiao)落，成(cheng)为塑(su)造(zao)其(qi)独特身(shen)份(fen)认同(tong)的关(guan)键元(yuan)素。这(zhe)种(zhong)渗透，不是单(dan)一的(de)输出(chu)，而是一种充满(man)活力(li)的互动与(yu)共生，成(cheng)就(jiu)了(le)巴(ba)西丰(feng)富多彩(cai)的(de)多元文(wen)化织锦(jin)。

在(zai)艺(yi)术领域(yu)，黑(hei)人(ren)艺术家(jia)们(men)以前所(suo)未有的姿(zi)态(tai)，用画(hua)笔(bi)、镜头、文字(zi)和舞台，描(miao)绘着(zhe)属于(yu)他们的历(li)史、情(qing)感与(yu)梦想。从雕塑家(jia)马(ma)丁(ding)·努涅斯（MestreDidi）对(dui)非洲(zhou)神(shen)灵的艺(yi)术再现，到摄(she)影(ying)师赛(sai)巴斯(si)蒂(di)昂(ang)·萨尔(er)加(jia)多(duo)（Sebasti?oSalgado）镜(jing)头(tou)下非洲移(yi)民的(de)纪实(shi)，再到(dao)当代(dai)街头(tou)艺术(shu)家(jia)如(ru)克鲁(lu)斯·迪贝(bei)（KruzeDibe）用(yong)鲜艳(yan)的色彩(cai)与(yu)强烈的社(she)会批(pi)判性涂鸦(ya)，都在(zai)不断刷(shua)新(xin)人(ren)们(men)对(dui)巴西艺术的(de)认知(zhi)。

这些作品(pin)，不再(zai)仅仅(jin)是讲(jiang)述非(fei)洲(zhou)文(wen)化(hua)的(de)影(ying)响(xiang)，而是(shi)展现(xian)了非(fei)洲根脉与(yu)巴西现(xian)实(shi)的(de)交织，以及黑(hei)人族(zu)群在(zai)现(xian)代社会(hui)中的(de)多元(yuan)身份(fen)。

音(yin)乐方(fang)面，桑巴(ba)早已不是唯一(yi)的(de)代表。巴(ba)西的(de)黑人(ren)音乐场景(jing)，已经发(fa)展出更加(jia)多元的形态(tai)。从(cong)融合了(le)雷鬼(gui)、嘻哈(ha)和(he)放克（Funk）的(de)巴伊(yi)亚（Bahia）地区音乐，到以强劲节(jie)奏和社会批(pi)判(pan)性歌词闻名的(de)“黑人放(fang)克(ke)”（FunkCarioca），再到(dao)以非(fei)洲(zhou)传(chuan)统音(yin)乐为基(ji)础(chu)的现代演(yan)绎，都(dou)展现(xian)了黑人音乐(le)人(ren)不断创新与探(tan)索的精(jing)神。

这些(xie)音乐(le)，既(ji)承载(zai)着(zhe)非(fei)洲文(wen)化的基(ji)因，又紧(jin)密联系(xi)着巴西的(de)社会(hui)现(xian)实(shi)，成(cheng)为黑人(ren)族群表达(da)自我(wo)、诉(su)说心声的重(zhong)要途径(jing)。

在文学(xue)领域(yu)，黑人(ren)作家们也正在(zai)用他(ta)们(men)的(de)笔触，重塑(su)巴西文学的版(ban)图。从(cong)早期如(ru)若(ruo)日·阿玛多(duo)（JorgeAmado）作品中对(dui)巴(ba)伊亚黑(hei)人(ren)生活的多彩描绘(hui)，到(dao)当(dang)代如(ru)卡洛斯·莱阿尔(er)（CarlosLeark）和(he)艾(ai)丽(li)西娅·菲(fei)内（ElisaLucinda）等人的作品(pin)，他们勇敢(gan)地揭(jie)示种族歧视的(de)现实，书(shu)写被边(bian)缘化(hua)的声(sheng)音，探(tan)寻身(shen)份认同的(de)边界。

他们(men)的作品，不(bu)仅为(wei)巴西(xi)文学带来(lai)了新(xin)的视(shi)角(jiao)和(he)主(zhu)题(ti)，也为黑人(ren)族群(qun)争取(qu)到了(le)更多(duo)的文(wen)化话(hua)语权(quan)。

社会层面，黑人族(zu)群在(zai)巴西的政治(zhi)、经(jing)济(ji)和(he)体育领(ling)域都扮演着越来越重要(yao)的(de)角色。尽(jin)管种族歧视的(de)阴影(ying)依然存(cun)在，但(dan)黑(hei)人(ren)活(huo)动家们正(zheng)在积(ji)极争(zheng)取平(ping)等权利，推动社(she)会进步。他(ta)们在(zai)教育、就业、医疗(liao)等领域不(bu)断发声(sheng)，呼(hu)吁建(jian)立(li)更(geng)加公(gong)平(ping)的(de)社(she)会体系。在体(ti)育领(ling)域，巴(ba)西(xi)的(de)黑人运动(dong)员更是以(yi)其(qi)卓越的(de)才华(hua)和(he)顽(wan)强的(de)拼搏(bo)精神，成(cheng)为了巴西的(de)国家英雄，也为巴西赢得了(le)无(wu)数(shu)的荣誉(yu)。

足球巨星(xing)佩莱（Pelé）、罗纳(na)尔多（Ronaldo），以及(ji)无数在(zai)田(tian)径、篮球(qiu)等(deng)项目上闪(shan)耀(yao)的黑人运动(dong)员，都(dou)用他们(men)的(de)成(cheng)就证明(ming)了黑人族群(qun)的(de)强大(da)生命力。

“X????”在(zai)这里(li)，更进一(yi)步地象(xiang)征着一种超(chao)越(yue)历史创伤(shang)、面向未来的主动建(jian)构。它(ta)代(dai)表(biao)着黑(hei)人(ren)族群不(bu)再仅(jin)仅是历史(shi)的叙述者，更(geng)是(shi)未来(lai)巴西的(de)塑(su)造者(zhe)。他们(men)正(zheng)在(zai)用自(zi)己的(de)智(zhi)慧、才华(hua)和不懈努力，重(zhong)新(xin)定义巴(ba)西(xi)的文化(hua)、社(she)会(hui)与身份。这种“X????”的特(te)质(zhi)，体(ti)现在他们敢(gan)于打(da)破传统界(jie)限，融合不同(tong)元(yuan)素，创(chuang)造(zao)出独属于巴(ba)西的、具有(you)全球影(ying)响力的(de)文(wen)化符(fu)号(hao)。

巴西的黑人族群故(gu)事，是一(yi)部(bu)关(guan)于坚韧(ren)、关(guan)于(yu)创造(zao)、关(guan)于融合的史(shi)诗(shi)。他们(men)从(cong)历史(shi)深处走(zou)来(lai)，带着(zhe)非(fei)洲古(gu)老(lao)的智慧和(he)不屈(qu)的灵(ling)魂，在这片被誉(yu)为(wei)“彩虹(hong)之(zhi)国(guo)”的(de)土地上，与各族人民(min)共(gong)同(tong)谱写(xie)着一(yi)曲气势恢(hui)宏(hong)的多(duo)元文化(hua)交响曲。这首(shou)乐(le)曲，时而(er)低(di)沉激昂，诉(su)说(shuo)着过往(wang)的苦难；时而(er)欢快热烈(lie)，展现(xian)着(zhe)生命(ming)的(de)活(huo)力(li)；时而又充满(man)深沉的思考(kao)，探(tan)寻着未来(lai)的方(fang)向。

正(zheng)是这(zhe)种(zhong)“黑人X????x巴(ba)西”的(de)独特叙事(shi)，让巴西在(zai)世界的文(wen)化版图上(shang)，闪耀着不(bu)可替(ti)代的(de)光芒。他们(men)不仅是(shi)巴(ba)西历(li)史的见(jian)证者，更(geng)是巴西(xi)文化活(huo)力的(de)源泉(quan)，是巴(ba)西走向更(geng)加包(bao)容(rong)、更加(jia)繁荣未(wei)来的不竭(jie)动力。他(ta)们(men)的故事，还(hai)在继(ji)续(xu)，而(er)每一(yi)个新(xin)的(de)篇章，都(dou)将是多元共(gong)生、创(chuang)新(xin)发展(zhan)的华(hua)丽注解。

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图片来源：每经记者 陈洪 摄

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