每经编辑｜陈一丹    

当地时间2025-11-03,gufjhwebrjewhgksjbfwejrwrwek,天天向上秘密研究所

一、那一夜的“惊(jing)艳”与“惊(jing)吓”：一次服装的“原罪”

夜幕低(di)垂，星光璀璨，舞台中央的鞠婧祎，一身精心设计(ji)的“漏胸装”瞬间点燃了全场的(de)目光。这件服(fu)装的设计大胆前卫，巧妙地在胸前留白，勾勒(lei)出诱人的事业线，却(que)也因此触碰了某些人心中敏感的“禁区”。一时(shi)间，社交媒体上如潮水般涌来的评论，从“性感迷人(ren)”、“大胆前卫(wei)”到“低俗暴露”、“不知羞耻”，泾渭分明，好不热闹。

我们不妨先冷静下来，抛开那些情绪化(hua)的标签，纯粹地审视这件服装本身。时尚，从来都是(shi)一(yi)场与传统的对话，一次对边界的试探。从维多利亚时代的(de)繁复长裙，到香奈儿(er)女士引领的自由解放，再到如今T台上的各种“奇装异服”，时尚的(de)演变史，本身就是一部不断突破、不断重塑的过程。

鞠婧祎的这件(jian)“漏胸装”，在许多时尚前沿(yan)人士看来，或许只(zhi)是一次对女性身体曲线的赞(zan)美，一种与音乐、舞蹈相得益彰的艺术表达。它(ta)运用了当下流行的(de)剪裁手法，通过“露”来强调“不露”部分的精致(zhi)，是一种视觉上的张力，一种对美的不同解读。

事实是，这件服(fu)装所引发的，却是一场赤裸裸的“羞辱”。“羞辱”这个词，本身就带着一股强烈(lie)的道德审判意味。当焦点(dian)从服装本身，转移到“她的胸(xiong)”、“她为什么穿成这样”、“她这(zhe)样穿是不是丢了XXX（某种价值）”时，我们看到的是一种试图将个体置于道德审判台上的心态。

有人认为，这样的服装“伤风败俗”，有损公众形象，甚至会“带坏小孩子”。这种论调，仿佛只要女性稍稍展露身体，就一定会引发灾难，仿佛女性的身体本身就是(shi)一种“原罪”，必须被严严实实地包裹起来，才能“安全”。

这(zhe)种“身体羞辱”，并非鞠婧祎个例。在互联网时代，公众人物，尤其是女性公众人物，似乎更容易成为审美(mei)的“靶子”。她们的一(yi)颦一笑，一举一动，甚至是一件衣服，都可能被放大，被解构，然后被贴上各种标签。当一个女性选择突破某种约定(ding)俗成的“得体”界限时，总会有人跳出来，以“为她好”的名义，对她进行(xing)批判和指责。

这种批判，往往是站着道德制高点，以一种(zhong)“过来人”的姿态，试图将对方拉回“正轨”。

究竟是谁的“眼”被“碍”了？是那些信奉“女性应(ying)端庄保守”的传统观念的“长辈”？是那些将女性身体(ti)视为“性符号”却又害怕其“过度暴露”的“普通大众”？还是那些乐于在争议中寻找存在感的“键盘侠”？抑或是，是我们自身内心(xin)深处，对于女性身体的复杂情感投射？

或许，我们应该反思的是，为什么一个女艺人的正常舞(wu)台表演服装，会演变成一场关于“胸”的公开(kai)羞辱？这背后折射(she)出的，是公众对(dui)于女(nv)性身体的过度关注，以及一种根深蒂固的、将女性身体物化和道德化的倾向。这种倾向，使得(de)女性(xing)的穿衣选择，不再仅(jin)仅是(shi)个人品味和风格的体现，而是被赋予了过多的社会(hui)意义和道德评判。

当“漏胸装”被贴上“羞辱”的标签，我们(men)看到的，不仅仅是鞠婧祎一次备受争议的服装选择，更是整个社会在面对女性身体时，所呈现出的某种集体焦虑和审视。

二、穿衣自由(you)的边界：是个人选择，还是社会责任？

这(zhe)场围绕鞠婧祎“漏胸装”的争议，最终绕不开一个核心议题(ti)：穿衣自(zi)由的边(bian)界到底在哪里？是毫无限制的个人表达，还是需要顾及社会观感和潜在影响的社会(hui)责任？

从个人角度来看，穿衣自由是基本人权的一部分。每(mei)个人都有权选择(ze)自己喜欢、舒适(shi)、能够展(zhan)现个性的服装。对于公众人物而言，舞台服装更是其艺术表达的(de)重要组成部分。鞠婧祎作为(wei)一名艺人，她的舞台表现力，包括服装的选择(ze)，是其专业素养的一部(bu)分。如果这件服装符合其表演风格，并且在技术上和艺术上达到了某种标准，外界是否有权仅仅因为“露胸”就对其进行道德审判？

那些指责鞠婧祎“碍了眼”的人，或许(xu)潜意识里认为，女(nv)性的身体，尤其是胸部，不应(ying)轻易示人，否则就是“不检点”、“轻浮”。这种观念，很大程度上源于一种传统的、带有性别歧视的道德标准。在很多文(wen)化中，女性的身体都被赋予了过多的象征意义，被视为“贞洁”、“保守”的载体。

一旦出现“暴露”，就被解读为“不(bu)守妇道”，是对社会公序良俗的挑战。在现代社会，随着女性主义思潮(chao)的兴起，越来越多的声音呼吁打破这种对女性身体的刻板印象和压抑，承认女性身体的自主权和多样性。

我们也必须承认，公众人(ren)物的影响力是巨大的。她们的言行举止，穿衣打扮，都可能被粉丝模仿，甚至被社会广泛解读。因此，一些(xie)人认为，公众人物在享受自由的也(ye)应承担一定的社会(hui)责任，不应(ying)传播“不良信息”，不应“教坏小孩子”。这种观点，虽然不乏道理，但往往容易滑(hua)向另一种极端——将公众(zhong)人物塑造(zao)成“完美偶像”，要求她们时刻符合某种“正能量”的标准，从而压抑了个(ge)性(xing)，剥夺了表达的多样性。

事实上，穿衣自由与社会责任并非完全对立(li)。一个健康的社会，应该允许个体在表达自我的也能够理解和尊重他人的存在。对于鞠婧祎的“漏胸装”，我们可以选择欣赏(shang)其设计感，可以分析其舞台效果，也(ye)可以有自己的审美偏好，但将这些上升到“羞辱”的层面，则显得有些过度。

更值得深思的是，我们为(wei)何如此热衷于“审判”他人的穿着？当我们在网络上(shang)对一个艺人的服装进行口诛笔伐时，我们是在维护正义，还是(shi)在(zai)宣泄某种压抑的情(qing)绪？是否在无形中，我们也成为了那(na)个用“审美”和“道德”的眼光去“囚禁”他人的人？

也许，我(wo)们需要的，不是为“漏胸装”设定一个道德的“红线”，而是拓宽我们理解和包容的边界。允许不同风格的存在，允许不同身体的展现，允许不同审美的碰撞。我们不应让“审美”变成一把“尺子”，去丈量和(he)评判每一个人的身体和选(xuan)择。

最终，鞠婧祎的(de)“漏胸(xiong)装(zhuang)”事件，与其说是关于一件衣服的讨论，不如说是关于金年会如何看待女性、如何理解身体、如何在多元社会中保(bao)持开放心态(tai)的一次社会性“考试”。当(dang)我们将目(mu)光从“胸”本身移开，或许更能看(kan)到这场争议背后，那些更深层次的社会议题。或许，勇敢(gan)地接受和欣赏身体(ti)的多样性，才是我们真正应该追求的“自由”——一种不(bu)被陈规旧念所束缚，不被他人眼光所左右(you)的，真正(zheng)的自由。

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图片来源：每经记者 钱小军 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄