每经编辑｜陈某凤    

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part1:图(tu)腾的(de)低语(yu)：兽(shou)人DNA的文化根基(ji)与想象(xiang)疆(jiang)域

在(zai)人(ren)类(lei)文明的长(zhang)河中(zhong)，“兽(shou)人”——一个(ge)半人半(ban)兽的(de)神秘(mi)存在，早(zao)已深深烙印(yin)在我们(men)的集体潜意识(shi)里。从(cong)古(gu)代(dai)神话(hua)中(zhong)的狮(shi)身(shen)人面(mian)像、人马，到(dao)现代(dai)奇幻文(wen)学和游(you)戏中(zhong)的(de)狼(lang)人、吸(xi)血鬼(gui)、龙裔，兽人(ren)的形(xing)象层(ceng)出不穷，变(bian)幻万(wan)千。它(ta)们是力(li)量的象(xiang)征，是(shi)野性的化(hua)身，也(ye)是人类(lei)内(nei)心深处(chu)对超(chao)越自身(shen)局限(xian)的渴(ke)望的投(tou)射(she)。

当我们谈论(lun)“兽(shou)人DNA”时(shi)，我们并(bing)非(fei)仅仅(jin)在讨论一(yi)种虚(xu)构的(de)生物(wu)学(xue)概念，更(geng)是在触碰(peng)一个横跨(kua)文化、心理(li)乃(nai)至哲(zhe)学(xue)层面的丰(feng)富议(yi)题。

“兽人DNA”的(de)出(chu)现(xian)，本身就是(shi)人(ren)类(lei)对自身存在的(de)一(yi)种反(fan)思。我们(men)既是(shi)理(li)性的、文(wen)明的生物，又(you)保(bao)有(you)动(dong)物(wu)本能(neng)的冲动和原(yuan)始的野性。这种二元(yuan)性，在(zai)兽人的(de)形(xing)象中(zhong)得(de)到(dao)了极(ji)致(zhi)的(de)展现。它们(men)拥有(you)人类的智(zhi)慧(hui)和情感(gan)，同时(shi)又(you)继承了(le)动物(wu)的力(li)量(liang)、速(su)度、感(gan)官乃至(zhi)某些独特的生理(li)特(te)征(zheng)。

这种结合，既令(ling)人(ren)着迷，也(ye)暗含(han)着一(yi)丝对失控(kong)的恐惧(ju)。兽人DNA，可以被(bei)视(shi)为(wei)一种(zhong)文(wen)化图(tu)腾，它承(cheng)载着(zhe)人(ren)类(lei)对于(yu)“非(fei)我(wo)族类”的想象(xiang)，同(tong)时也映射出我(wo)们自身未(wei)被驯(xun)服的(de)、潜藏(cang)在(zai)文明(ming)表(biao)象下(xia)的野(ye)性(xing)DNA。

在(zai)不同的文(wen)化语境(jing)下(xia)，“兽人(ren)DNA”有着截然(ran)不(bu)同(tong)的(de)解(jie)读。在(zai)一些古老的神(shen)话体系中(zhong)，神祇常以半人半兽(shou)的形态(tai)出(chu)现，这(zhe)象征(zheng)着神力的(de)强大与(yu)多(duo)面，以(yi)及对(dui)自(zi)然界生(sheng)命形态(tai)的(de)敬畏(wei)。例如，古埃及的(de)阿努(nu)比斯（Anubis）拥有(you)胡狼(lang)的头，象征(zheng)着他掌(zhang)管死(si)亡(wang)与来(lai)世(shi)；希(xi)腊神(shen)话(hua)中(zhong)的半(ban)人(ren)马(ma)（Centaur），则代(dai)表(biao)着野(ye)性(xing)与智(zhi)慧的结(jie)合(he)。

这些早(zao)期形象(xiang)，更多地(di)强调了(le)与自(zi)然和(he)谐(xie)共存或驾(jia)驭自然(ran)的力(li)量。

随(sui)着时(shi)间的(de)推移，尤其(qi)是在(zai)现代(dai)科幻(huan)和(he)奇幻(huan)作品(pin)中(zhong)，“兽人(ren)DNA”的含义(yi)开(kai)始变得更加复(fu)杂和(he)多(duo)元(yuan)。它不(bu)再仅(jin)仅(jin)是(shi)神话的象(xiang)征，而是成(cheng)为了(le)探讨(tao)社会(hui)议(yi)题、人性本质(zhi)的载(zai)体。例如，一些作(zuo)品中(zhong)的兽(shou)人，可(ke)能(neng)因为其“非(fei)人(ren)”的血统而(er)遭受(shou)歧视(shi)和压迫，这巧妙地(di)影(ying)射了现(xian)实世界(jie)中的(de)种族歧视(shi)、边(bian)缘化(hua)群体等(deng)问题。

此时，“兽人(ren)DNA”就(jiu)成为(wei)了一个隐喻(yu)，用以揭示(shi)社会(hui)的(de)不(bu)公与(yu)偏(pian)见(jian)。

更(geng)进(jin)一步(bu)，兽人(ren)形象也(ye)常(chang)常与(yu)“力量”和“变身”的(de)概念(nian)紧密(mi)相连(lian)。狼(lang)人(ren)变(bian)身(shen)、龙族血(xue)脉(mai)觉醒(xing)，这些(xie)情节都在(zai)满足着(zhe)人(ren)类对于突破(po)自身生(sheng)理极限的幻想。它(ta)代(dai)表着一种(zhong)潜能(neng)的释(shi)放，一(yi)种在特定条件下可(ke)以(yi)获(huo)得超越(yue)常(chang)人的能力(li)。这种“兽(shou)人(ren)DNA”的(de)特(te)质，满足了人类(lei)对于(yu)“隐藏力量”的期(qi)待，也(ye)反映(ying)了我(wo)们(men)对于在(zai)逆境中能够激(ji)发非凡潜(qian)能(neng)的(de)渴望。

“兽人(ren)DNA”的想(xiang)象并非(fei)全(quan)然是(shi)积极的。它(ta)也(ye)可(ke)能(neng)被描绘成失(shi)控(kong)、狂(kuang)暴(bao)的(de)代名(ming)词，代(dai)表(biao)着(zhe)被压抑的欲(yu)望(wang)和原(yuan)始的(de)破坏力。这(zhe)种解读，则揭示(shi)了人(ren)类对于自(zi)身“阴(yin)影面(mian)”的恐(kong)惧，以(yi)及对文明秩序(xu)可能(neng)被野(ye)性颠覆的(de)担忧(you)。例如(ru)，一些更黑(hei)暗的奇(qi)幻作品中(zhong)，兽人可能就(jiu)是(shi)残(can)暴(bao)的(de)征服(fu)者(zhe)，象(xiang)征(zheng)着文明(ming)的对(dui)立面(mian)。

因此(ci)，“兽人DNA”并(bing)非一个(ge)单一的、固(gu)定的概念(nian)。它更(geng)像是(shi)一面多棱(leng)镜，映(ying)照出人类文化(hua)、心理和(he)社(she)会(hui)层(ceng)面的(de)丰(feng)富面向(xiang)。它既是古老图腾的低语，也是(shi)现(xian)代(dai)想象的疆(jiang)域。它让(rang)我们得(de)以审(shen)视(shi)自身与(yu)自然(ran)的(de)界限，反思文明与野性(xing)的关(guan)系(xi)，更重(zhong)要(yao)的是(shi)，它提(ti)供了(le)一(yi)个(ge)无(wu)垠的画(hua)布，供我们在基(ji)因科(ke)技日(ri)新月(yue)异的(de)今天，去想(xiang)象生(sheng)命形态的无(wu)限可(ke)能。

它提醒(xing)我们，即(ji)使在(zai)最科学(xue)的(de)探索(suo)中，也(ye)离(li)不(bu)开(kai)想象力(li)的翅(chi)膀，而这想(xiang)象(xiang)，往往根植于我们(men)对自身最(zui)深层、最原(yuan)始(shi)的理解(jie)。

基(ji)因(yin)的未(wei)来：当“兽人(ren)DNA”照进现实(shi)的科(ke)学边界

当(dang)我们(men)褪去(qu)文(wen)化与(yu)想(xiang)象的(de)外(wai)衣，以严(yan)谨的科学(xue)视(shi)角(jiao)审视(shi)“兽(shou)人DNA”时(shi)，我(wo)们便(bian)踏入了基(ji)因科技(ji)的(de)奇(qi)妙(miao)领域。虽(sui)然现实(shi)世界中(zhong)并(bing)不存(cun)在真(zhen)正意义上的“兽(shou)人(ren)”，但人类(lei)对(dui)基因的(de)认知(zhi)和改(gai)造能(neng)力，正(zheng)以前(qian)所未(wei)有的(de)速度发(fa)展(zhan)，这使(shi)得那(na)些曾经(jing)只(zhi)存在于(yu)科(ke)幻作(zuo)品(pin)中的(de)设想(xiang)，正(zheng)逐步触及(ji)科(ke)学的边界。

我们需要理(li)解，“兽人DNA”在(zai)科(ke)学层面上，更(geng)贴(tie)近于“基(ji)因工(gong)程”与“跨物种基(ji)因转(zhuan)移”的(de)概念(nian)。通过(guo)CRISPR-Cas9等基因编(bian)辑技(ji)术，科(ke)学家(jia)们已经能(neng)够精(jing)确地修改(gai)DNA序(xu)列(lie)，甚至将(jiang)特(te)定(ding)基(ji)因从(cong)一个物种(zhong)的(de)基因(yin)组(zu)中“剪(jian)切”出来，并“粘贴”到另(ling)一个物种中。

虽(sui)然(ran)目前的(de)研究(jiu)大多(duo)集(ji)中(zhong)在(zai)克(ke)服遗传性(xing)疾病(bing)、提升(sheng)作物(wu)产量(liang)或增(zeng)强实验动物的某(mou)些特质(zhi)，但理论上(shang)，将某些动(dong)物的(de)基因(yin)特征(zheng)引入(ru)人类基(ji)因(yin)组，或(huo)反之，已经不再是遥不可(ke)及的(de)幻(huan)想(xiang)。

想象一下(xia)，如(ru)果未来(lai)某天(tian)，我们能(neng)够(gou)通(tong)过(guo)基因(yin)编辑(ji)，赋予(yu)人类(lei)某(mou)些动物(wu)的超强夜视(shi)能(neng)力（如(ru)猫(mao)头鹰）、惊(jing)人的再生(sheng)能(neng)力(li)（如(ru)蝾螈）、或(huo)是卓越(yue)的导航感知(zhi)（如(ru)候鸟(niao)）。这听起(qi)来像(xiang)是(shi)科(ke)幻小(xiao)说中的情(qing)节，但基因(yin)科学的进(jin)步(bu)正(zheng)在不(bu)断拓(tuo)展(zhan)这种可能性(xing)。例如，在医学领(ling)域(yu)，科(ke)学家(jia)们正在研究如(ru)何(he)利(li)用基(ji)因疗法来(lai)治(zhi)疗(liao)失明(ming)，这其(qi)中就借鉴了某(mou)些动物(wu)视(shi)觉系(xi)统的优势(shi)。

又比(bi)如(ru)，关(guan)于提升人(ren)类(lei)骨(gu)骼密度或(huo)肌肉(rou)力量(liang)的研(yan)究，也可能(neng)从动物的生(sheng)理(li)结构(gou)中汲取灵(ling)感。

“兽(shou)人(ren)DNA”的科学(xue)设(she)想(xiang)，也与“合成生(sheng)物(wu)学”的(de)发展(zhan)息息(xi)相关。合成生物学旨(zhi)在设计和(he)构建具有(you)新功(gong)能(neng)的生(sheng)物(wu)体或(huo)生物(wu)系统。虽然这(zhe)更(geng)多地(di)是从(cong)微(wei)生物层面开(kai)始(shi)，但(dan)其理念可(ke)以(yi)延伸到(dao)更(geng)复(fu)杂的(de)生(sheng)命(ming)体。未(wei)来，我们或许(xu)能够设(she)计出(chu)具有(you)特定(ding)功能(neng)的基因组合(he)，这些(xie)组(zu)合可能来(lai)源于(yu)多个物(wu)种(zhong)，并被(bei)整(zheng)合到一(yi)种新(xin)的生命(ming)形式(shi)中(zhong)，或者被(bei)引入现(xian)有的物种(zhong)，使其(qi)产生全(quan)新(xin)的生(sheng)理或形(xing)态特征(zheng)。

当(dang)然，从“兽人DNA”的(de)文化概念走向科学现实(shi)，面临(lin)着巨(ju)大(da)的(de)挑战(zhan)和(he)伦(lun)理困(kun)境。

技(ji)术层面：

复杂性(xing)：动(dong)物(wu)和人(ren)类(lei)的(de)基因(yin)组极(ji)其(qi)复(fu)杂，许多性(xing)状并(bing)非由(you)单(dan)一基因决定，而是多个基因(yin)相(xiang)互作(zuo)用(yong)的结果(guo)。简单地(di)“移植”一个(ge)基因(yin)，可能并(bing)不(bu)能(neng)产生预(yu)期的(de)效(xiao)果(guo)，甚至可能导致不(bu)可(ke)预(yu)测的副作用。安(an)全性：基因编(bian)辑(ji)的(de)脱靶效应、免疫(yi)排斥(chi)反应，以及长(zhang)期(qi)的健(jian)康风(feng)险(xian)，都是必须(xu)审慎评(ping)估的问题。

伦理与法律(lv)：“设计婴(ying)儿”、基因增(zeng)强，以(yi)及创造(zao)新(xin)的(de)生(sheng)命形式，都触及了深刻的伦理和法律问题。我(wo)们是否(fou)有权(quan)干(gan)预生命进(jin)化的(de)进程(cheng)？“人”的定义(yi)将如何被(bei)改(gai)写(xie)？这些(xie)都需(xu)要全(quan)社会的深入(ru)讨(tao)论。

哲学与社会(hui)层面(mian)：

“人”的(de)定义(yi)：如果(guo)我们(men)能够(gou)融合其他物种的基(ji)因(yin)，那么(me)“人(ren)类”的(de)界限将变得模糊。我们是(shi)否还能称(cheng)之为“人类(lei)”？这种(zhong)跨越(yue)物种(zhong)的基(ji)因融(rong)合，将(jiang)如(ru)何(he)影响(xiang)我们(men)对(dui)自我身(shen)份的认知(zhi)？社(she)会公平(ping)：基因增强(qiang)技术(shu)一旦(dan)成熟(shu)，是否会加(jia)剧社(she)会的(de)不(bu)平等？少(shao)数(shu)掌(zhang)握(wo)先(xian)进基(ji)因技(ji)术(shu)的人，是(shi)否会形(xing)成(cheng)一个“超(chao)级人(ren)类(lei)”阶层(ceng)，而将其(qi)他(ta)人远(yuan)远甩(shuai)在后(hou)面？人(ren)与自(zi)然的关系(xi)：这种(zhong)对基因(yin)的(de)操纵，是人类超越自(zi)然、征服自(zi)然的(de)表现(xian)，还是(shi)对(dui)自然界(jie)本源(yuan)的亵渎？我们(men)又该如何(he)重新定(ding)位自(zi)身在自然界中(zhong)的位(wei)置？

尽(jin)管如此，“兽(shou)人DNA”这(zhe)一概念，依然为(wei)我(wo)们提供了(le)一(yi)个独(du)特的视(shi)角(jiao)来审视(shi)和思(si)考当(dang)前的(de)基因科(ke)技发(fa)展。它提醒(xing)我们，在追(zhui)求科(ke)学进步的不应忘记(ji)人(ren)文(wen)关怀(huai)和对(dui)生命(ming)本身(shen)的敬(jing)畏。它让(rang)我们思考，当(dang)科技(ji)能(neng)够(gou)模(mo)糊(hu)物种界限(xian)时(shi)，我们该(gai)如何坚守(shou)作为(wei)“人”的(de)伦(lun)理底(di)线(xian)，同时(shi)又如何以(yi)更开放的(de)心(xin)态(tai)去拥(yong)抱生(sheng)命(ming)的(de)多(duo)元与(yu)未(wei)知。

或许(xu)，我(wo)们无(wu)法真(zhen)正创(chuang)造出(chu)神话(hua)中的兽人，但对(dui)“兽人DNA”的(de)探(tan)索，却(que)引导着(zhe)我(wo)们(men)对(dui)人(ren)类自(zi)身(shen)潜(qian)能(neng)的挖(wa)掘(jue)，对生命(ming)奥秘的(de)追(zhui)寻，以(yi)及(ji)对(dui)未来(lai)生命形(xing)态(tai)的无(wu)限畅想。当基因技(ji)术的光芒照(zhao)进现实，那(na)些古(gu)老的(de)图腾与(yu)现(xian)代的(de)科学(xue)，正(zheng)以一种(zhong)前所未有(you)的方式交(jiao)融，开启一个关于(yu)生命、关于(yu)“我(wo)”的，更(geng)加深(shen)邃的思考(kao)。

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图片来源：每经记者 陈凌霄 摄

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