每经编辑｜陈澍    

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“母乱(luan)子伦”：词源(yuan)的溯源与(yu)文(wen)化(hua)多棱镜下(xia)的审视

“母(mu)乱子(zi)伦”，乍(zha)一听，便带着一股令(ling)人(ren)窒息(xi)的(de)压(ya)迫感和(he)道德(de)的审(shen)判(pan)。它直指(zhi)一种(zhong)最为(wei)原始(shi)、最为普(pu)遍(bian)的社(she)会禁忌——乱(luan)伦(lun)，而(er)且特(te)指(zhi)母(mu)子之(zhi)间的(de)乱(luan)伦(lun)关系。这个(ge)词(ci)汇本(ben)身(shen)就蕴含着强烈(lie)的负面(mian)色彩(cai)，在(zai)大(da)多(duo)数文(wen)化中(zhong)，它都是(shi)罪(zui)恶、混乱和(he)不可(ke)饶恕的(de)代(dai)名(ming)词(ci)。当我(wo)们试(shi)图超(chao)越表(biao)面(mian)的(de)道(dao)德评判(pan)，深(shen)入探(tan)究(jiu)其(qi)字(zi)面(mian)意(yi)义和引申(shen)内涵时，一个更为复杂和多(duo)元(yuan)的(de)图景便(bian)徐徐(xu)展开。

从(cong)词(ci)源学(xue)的(de)角度来看，“母”代(dai)表着(zhe)生命之(zhi)源，是孕育、养育(yu)的象(xiang)征；“乱”则意(yi)味(wei)着秩(zhi)序的颠(dian)覆，规则(ze)的打破(po)；“子(zi)”指(zhi)代后代，是(shi)血脉(mai)的(de)延续；“伦”则(ze)包(bao)含了伦(lun)理(li)、道德、血(xue)缘(yuan)等一(yi)系列维系社会(hui)秩序(xu)的核(he)心概(gai)念。将(jiang)这些词(ci)汇(hui)组合(he)在一起，“母(mu)乱子(zi)伦(lun)”便勾勒(lei)出一(yi)种(zhong)对生命(ming)之源的(de)玷(dian)污，对(dui)血脉传(chuan)承的颠(dian)覆，对(dui)社会(hui)伦理的彻底摧毁的(de)极端(duan)景(jing)象(xiang)。

它所触及的是人类(lei)社会最深层的(de)恐惧——对自身起(qi)源和延续(xu)的破坏，以(yi)及(ji)由此引(yin)发的(de)对(dui)稳定秩(zhi)序的瓦解。

值得(de)注意(yi)的是，虽然(ran)“母乱子(zi)伦”在中(zhong)文语境中(zhong)有着(zhe)明(ming)确(que)的指向，但(dan)其在(zai)不同文化(hua)背景(jing)下的解读(du)却可(ke)能(neng)存(cun)在微(wei)妙的(de)差(cha)异。纵(zong)观(guan)全(quan)球文(wen)化(hua)史，乱(luan)伦作为一种(zhong)禁(jin)忌，其存在是普(pu)遍(bian)的，但禁(jin)忌的(de)界(jie)限(xian)和惩罚的力(li)度却并非铁(tie)板一块(kuai)。在(zai)一些古代(dai)的(de)宗教或神(shen)话传说(shuo)中，我(wo)们也(ye)能看到对(dui)极端(duan)亲密关(guan)系(xi)的模(mo)糊描(miao)绘，尽(jin)管这些(xie)描(miao)绘往往与神(shen)性、超脱(tuo)或某(mou)种(zhong)原始的混(hun)沌状(zhuang)态相关(guan)联，而(er)非世(shi)俗的道德(de)败坏。

这些零(ling)星的“例(li)外”或(huo)“边(bian)界(jie)模糊”的叙(xu)事，恰(qia)恰提示我(wo)们，对(dui)于(yu)“母乱子(zi)伦”这(zhe)类(lei)极(ji)端的(de)概念，不(bu)能简单(dan)地用单一(yi)的道德标(biao)准去(qu)衡量(liang)，而应尝试理解其(qi)在(zai)不同历史(shi)时期、不(bu)同(tong)文化(hua)土壤(rang)中可能承(cheng)载的(de)复杂意义(yi)。

从社会(hui)学(xue)的角(jiao)度审视，乱(luan)伦禁忌的普(pu)遍存在(zai)，被许多(duo)学者认为是(shi)维(wei)护社(she)会(hui)稳定和发(fa)展(zhan)的(de)重要(yao)基石。它确(que)保了社(she)会(hui)关系(xi)的(de)明确性(xing)，防止(zhi)了家庭内部的(de)混乱，并通(tong)过(guo)限制近亲(qin)通(tong)婚(hun)，增加了基因多(duo)样(yang)性(xing)，降低(di)了(le)遗传疾病(bing)的风险。因(yin)此(ci)，任何(he)对乱伦(lun)的触碰，都(dou)可能(neng)被视为对社会基本(ben)结构的一(yi)种威胁(xie)。

这(zhe)种普(pu)遍性的禁忌(ji)之(zhi)下，隐藏着(zhe)更深(shen)层的人性冲动(dong)和(he)情(qing)感需求。当(dang)代的(de)心理学和(he)精神分(fen)析学，如弗洛伊德的“俄(e)狄浦斯情(qing)结(jie)”，虽然其(qi)理论(lun)存在争(zheng)议，但却(que)触及(ji)了家庭成员(yuan)之间复(fu)杂(za)的情感纠(jiu)葛和潜(qian)在(zai)的心(xin)理(li)动(dong)力。这些(xie)理论(lun)并(bing)非为乱(luan)伦(lun)行(xing)为辩护，而(er)是试(shi)图(tu)解(jie)释，在(zai)正常的家(jia)庭环境(jing)中(zhong)，即(ji)便存在(zai)压(ya)抑(yi)和冲突，某(mou)些情(qing)感(gan)的张力(li)也可能在潜意(yi)识(shi)层(ceng)面显(xian)现。

“母(mu)乱(luan)子伦”作为(wei)一(yi)种极(ji)端化的表(biao)现，其背后(hou)可能折射(she)出的是对(dui)情感归属的极度渴求、对权力(li)关系的扭曲(qu)、或(huo)是对(dui)个体(ti)身份(fen)认同的迷(mi)失。它(ta)不仅仅是生理(li)上(shang)的行(xing)为，更(geng)是心理和(he)社会层(ceng)面的(de)复(fu)杂博弈。在(zai)某些(xie)极端的(de)生(sheng)活(huo)环境下，例(li)如(ru)长期的隔离(li)、极度的压抑，或者缺乏健(jian)康的(de)社会支持(chi)系统，人(ren)性的某(mou)些极(ji)端冲(chong)动和(he)脆弱(ruo)性(xing)可能会(hui)被放(fang)大，从(cong)而挑战(zhan)甚(shen)至突破既有的(de)社(she)会(hui)规(gui)范。

因此(ci)，当我(wo)们谈(tan)论“母(mu)乱(luan)子伦”时，或许(xu)更应该关注的(de)是，在怎(zen)样(yang)的社(she)会、心理(li)和个(ge)体(ti)条件(jian)下，这(zhe)种极(ji)端禁忌才可能(neng)以某(mou)种(zhong)扭(niu)曲的(de)方式被触(chu)碰(peng)，以(yi)及(ji)这种触(chu)碰背(bei)后所(suo)蕴(yun)含(han)的、关(guan)于人性深(shen)层需(xu)求的警示(shi)。这(zhe)不(bu)仅是对(dui)一(yi)个禁(jin)忌词(ci)汇(hui)的(de)解读(du)，更是对人(ren)性边(bian)界、社会结构以(yi)及情感复杂性(xing)的深(shen)度探(tan)索。

情感的深渊与人(ren)性的(de)边界(jie)：“母乱子(zi)伦”的(de)心理学(xue)透视与艺术回响

当(dang)我(wo)们(men)剥离(li)“母(mu)乱(luan)子(zi)伦”的道(dao)德外(wai)衣，尝(chang)试从(cong)心理(li)学和艺术(shu)的视角去(qu)审视(shi)它时，我们看到(dao)的并非只有罪(zui)恶(e)与(yu)丑陋，更(geng)能(neng)体察到人性(xing)的(de)幽(you)微曲折，以(yi)及(ji)那些隐(yin)藏(cang)在理(li)性堤(di)坝之(zhi)下，奔(ben)涌的(de)情感(gan)洪流(liu)。

从心(xin)理学的角(jiao)度来看，乱(luan)伦的禁忌(ji)根植(zhi)于人(ren)类最原(yuan)始(shi)的生存(cun)本能。弗洛伊(yi)德的精神(shen)分析(xi)学说(shuo)虽然已经(jing)不再是(shi)唯(wei)一的(de)理论体系，但其(qi)关于“俄(e)狄浦斯(si)情结”的讨论，依(yi)然(ran)为我(wo)们理解家(jia)庭成(cheng)员(yuan)之间(jian)复杂的(de)情(qing)感动(dong)力(li)提(ti)供(gong)了(le)某种(zhong)启示(shi)。尽(jin)管(guan)“俄狄浦斯(si)情结”并非(fei)直接指(zhi)向母子乱伦(lun)，但(dan)它揭示(shi)了在儿童早期(qi)发展阶段，个(ge)体(ti)对父(fu)母(mu)可能(neng)产生(sheng)的亲密和依恋的渴(ke)望(wang)，以及(ji)在成长过程中(zhong)，这些(xie)情感如何(he)被社会规范所(suo)引导和(he)压(ya)抑。

当这种(zhong)正常(chang)的亲(qin)密(mi)关系因各(ge)种(zhong)原因（如(ru)原(yuan)生家(jia)庭的(de)创伤、情(qing)感(gan)的缺(que)失、或者(zhe)病态的互动(dong)模式）而走(zou)向(xiang)扭曲，个(ge)体可能在情感(gan)上寻(xun)求(qiu)不(bu)恰当(dang)的替(ti)代(dai)，甚(shen)至模(mo)糊了亲(qin)情与(yu)爱(ai)情(qing)的界(jie)限(xian)。

“母乱(luan)子伦(lun)”的心(xin)理动(dong)因，往往(wang)不(bu)是单(dan)一的，而(er)是多种(zhong)因素交(jiao)织的结(jie)果。可(ke)能包(bao)括：极度缺乏(fa)安全感(gan)和情感(gan)慰藉，个体在寻求(qiu)“回归”和“依恋(lian)”时，将母(mu)亲视(shi)为(wei)唯(wei)一的、绝对(dui)的安(an)全港(gang)湾，进(jin)而产(chan)生了超越亲情的渴求；权力(li)结(jie)构(gou)的(de)失(shi)衡(heng)，例(li)如在某(mou)些(xie)父权(quan)缺(que)失或(huo)被弱(ruo)化的家庭(ting)中，母(mu)亲(qin)可(ke)能承担(dan)了(le)过(guo)多(duo)的家(jia)庭责(ze)任(ren)，同时(shi)拥有(you)过(guo)大的(de)情感(gan)支配力(li)，而儿子则可(ke)能在(zai)心(xin)理(li)上形成依(yi)赖(lai)和(he)过度(du)认同；或是(shi)个体在成(cheng)长过程中，未(wei)能建立(li)健康(kang)的自(zi)我边(bian)界，将(jiang)对(dui)母(mu)亲的(de)情感投射，演变(bian)成了(le)一种占(zhan)有(you)欲或情欲(yu)的混(hun)淆(xiao)。

这(zhe)些(xie)心理层(ceng)面(mian)的(de)“阴影”并非(fei)普遍(bian)存在，但它们(men)提示(shi)我(wo)们(men)，人(ren)性的情感世界(jie)是(shi)何其复杂(za)，边(bian)界又是(shi)何其模(mo)糊(hu)。

艺(yi)术，作为人类(lei)情(qing)感(gan)和思想(xiang)的载体，自(zi)然(ran)不会回避那(na)些敏感甚(shen)至(zhi)禁忌的话题。在文学、戏(xi)剧、电影等艺术(shu)形式(shi)中，“母乱子(zi)伦(lun)”或其(qi)隐(yin)喻，常(chang)常作为一种(zhong)极(ji)端的(de)情节(jie)设置(zhi)，用(yong)来(lai)探索人性(xing)的黑暗面(mian)、社会(hui)道德(de)的边界(jie)，以(yi)及情(qing)感(gan)的(de)禁区。这些(xie)作品并非(fei)为了宣扬(yang)或美(mei)化这(zhe)种行为(wei)，而(er)是试图通(tong)过极(ji)端(duan)化的叙事(shi)，引发观(guan)众(zhong)对人性(xing)本(ben)质(zhi)的思(si)考，对(dui)社会规(gui)范(fan)的质(zhi)疑，以及对(dui)情感复(fu)杂(za)性(xing)的(de)深刻理解。

例(li)如，一(yi)些(xie)文学作品可能(neng)会描绘(hui)出人物(wu)在(zai)情感(gan)的绝境中，偶然或(huo)必(bi)然地走向(xiang)禁忌的深渊(yuan)，借此来(lai)展(zhan)现(xian)个体在压(ya)力(li)下的(de)脆(cui)弱，以及(ji)道德束(shu)缚(fu)的强度。这(zhe)些描(miao)绘往(wang)往(wang)充满(man)了(le)象(xiang)征(zheng)意义(yi)，母亲(qin)的(de)形象可(ke)能被(bei)赋予(yu)了母性(xing)光辉之外的(de)某种(zhong)压抑(yi)、控(kong)制(zhi)或神秘的(de)特质(zhi)，而儿(er)子(zi)则(ze)可能被(bei)塑造成(cheng)一个在情感上(shang)迷失(shi)、寻求救(jiu)赎(shu)或堕落(luo)的角色(se)。

通(tong)过这(zhe)些故事(shi)，艺术(shu)家们(men)试图触及(ji)的是人类(lei)内心深处(chu)的冲(chong)突，包(bao)括对(dui)禁忌(ji)的恐惧，对爱(ai)的渴(ke)望，以及在(zai)道德与欲(yu)望(wang)之间挣扎的(de)痛苦(ku)。

在(zai)某(mou)些(xie)神话(hua)、传说(shuo)或民(min)间故事(shi)中(zhong)，虽然不直(zhi)接是(shi)“母乱子伦”，但也(ye)会出现对(dui)近亲(qin)之(zhi)间(jian)复杂(za)情感(gan)关系的描绘(hui)，这(zhe)些往往与某种(zhong)原始(shi)的(de)、未被(bei)理(li)性规(gui)训的生命(ming)力，或(huo)者与命(ming)运(yun)的不(bu)可抗(kang)拒性(xing)相关联。这(zhe)些叙(xu)事，虽(sui)然在现代(dai)社会看来可能(neng)难以接(jie)受，但它(ta)们(men)反映了(le)人(ren)类对于(yu)自身(shen)起(qi)源(yuan)、情(qing)感连(lian)接(jie)的原(yuan)始(shi)思(si)考，以及(ji)对(dui)生命中(zhong)那(na)些超(chao)越(yue)理(li)性理解的(de)力量的敬(jing)畏(wei)。

总(zong)而(er)言(yan)之(zhi)，“母(mu)乱子(zi)伦”这(zhe)个(ge)词(ci)汇，它(ta)承(cheng)载的不仅仅(jin)是道德的(de)谴责(ze)，更是对(dui)人性复杂性的深刻映(ying)射。从心理学(xue)的透(tou)视(shi)，我(wo)们(men)看到(dao)个体情感(gan)需求(qiu)的扭曲与(yu)张力；从艺(yi)术的回响，我们感受(shou)到艺术家(jia)们(men)对人(ren)性(xing)边界的(de)不(bu)断试(shi)探与挑(tiao)战(zhan)。理解(jie)“母(mu)乱子伦(lun)”，并非(fei)要跨越(yue)道德的(de)底线，而是(shi)要以(yi)一种(zhong)更深刻、更(geng)包容(rong)的视(shi)角，去(qu)审视(shi)那些(xie)隐藏(cang)在禁忌背(bei)后的(de)，关于爱、关(guan)于(yu)归(gui)属、关(guan)于(yu)人性的(de)原(yuan)始(shi)呼唤(huan)和复杂轨(gui)迹。

这(zhe)是一(yi)种对(dui)人性的深(shen)度挖(wa)掘，也是对(dui)我们(men)自(zi)身理解(jie)能力的一(yi)次挑(tiao)战。

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图片来源：每经记者 陆秀宗 摄

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