每经编辑｜陈潜峰    

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穿(chuan)越时空的凝(ning)视(shi)：文明曙光中(zhong)的(de)西方艺(yi)术印(yin)记

当我们(men)谈论(lun)“西方艺(yi)术(shu)”，脑海(hai)中浮现的(de)往(wang)往(wang)是那(na)些在博(bo)物(wu)馆展厅(ting)里熠熠生辉的(de)杰(jie)作，是(shi)教科书上(shang)反复(fu)出(chu)现的(de)经典(dian)画(hua)面。这璀璨星河般的艺(yi)术(shu)史，其(qi)源头(tou)可以追溯(su)到(dao)远古的先(xian)民(min)，他们的(de)每一(yi)次刻痕、每一次描(miao)绘，都(dou)如同微光，汇(hui)聚成(cheng)照亮人类(lei)文明进(jin)程的(de)熊熊烈火(huo)。想象(xiang)一下(xia)，在距今数(shu)万年前的史前时代(dai)，粗犷的岩(yan)画(hua)在洞穴深(shen)处(chu)诉说着狩猎的(de)艰辛与(yu)自然的(de)敬畏，这些便是(shi)西方(fang)艺术最早(zao)的(de)胎动。

虽然它(ta)们或(huo)许不(bu)具备(bei)后世(shi)学(xue)院(yuan)派的精湛技艺，却蕴(yun)含着(zhe)人(ren)类最原(yuan)始(shi)的情感表(biao)达(da)和对(dui)生(sheng)存的深(shen)刻理(li)解。

真正让(rang)西(xi)方(fang)艺(yi)术(shu)“璀璨绽放”的，是那些古老而伟(wei)大的(de)文明。我们不得(de)不(bu)提及(ji)古(gu)希(xi)腊(la)，这个(ge)孕(yun)育(yu)了哲(zhe)学、民(min)主与艺(yi)术的摇(yao)篮。从(cong)米隆(long)的《掷铁饼(bing)者》中(zhong)那蓄势待(dai)发的健美(mei)身姿(zi)，到断(duan)臂的(de)维(wei)纳(na)斯展现出的残(can)缺之(zhi)美，古(gu)希(xi)腊雕塑以(yi)其(qi)对(dui)人体比(bi)例(li)的极(ji)致(zhi)追(zhui)求、对和(he)谐(xie)与理想(xiang)化的不(bu)懈(xie)探索(suo)，塑造(zao)了西方古(gu)典(dian)美(mei)学(xue)的基石(shi)。

它们(men)不仅仅(jin)是(shi)对肉(rou)体(ti)形态的(de)模仿，更是对理(li)性、秩(zhi)序和(he)内(nei)在(zai)精(jing)神的颂扬。古(gu)希腊的(de)建(jian)筑，如(ru)雅典(dian)卫(wei)城帕特农神庙，以其严(yan)谨(jin)的(de)比例、精(jing)美(mei)的(de)雕(diao)饰，至今(jin)仍(reng)是(shi)宏(hong)伟与庄(zhuang)严(yan)的象征(zheng)。这些艺术品，是人(ren)类智(zhi)慧的结晶，是(shi)理(li)性(xing)思(si)维与(yu)感(gan)性(xing)表达(da)完(wan)美融(rong)合(he)的典范。

继古(gu)希(xi)腊之后(hou)，罗(luo)马帝(di)国以其强大(da)的(de)现(xian)实(shi)主义(yi)精神(shen)继承并(bing)发(fa)展了(le)希腊艺术。罗(luo)马(ma)人更(geng)注(zhu)重(zhong)实用(yong)性与宏大(da)叙事，他(ta)们在(zai)建(jian)筑(zhu)上(shang)创(chuang)造(zao)了(le)拱券、穹顶等(deng)技术，建造(zao)了恢弘的(de)斗兽(shou)场(chang)、宏(hong)伟的渡(du)槽(cao)，这些工(gong)程奇迹(ji)不仅(jin)展(zhan)现了(le)其(qi)卓越(yue)的工程技(ji)术(shu)，也(ye)体(ti)现了(le)其(qi)强大的国(guo)家(jia)力(li)量和对公众生(sheng)活的关注。

在雕(diao)塑方(fang)面(mian)，罗(luo)马人(ren)擅长创作(zuo)写(xie)实的肖像(xiang)，捕(bu)捉(zhuo)人(ren)物的面(mian)部表情(qing)和个(ge)性特(te)征，这(zhe)为后世肖(xiao)像艺(yi)术的(de)发(fa)展(zhan)奠定(ding)了基础。罗(luo)马的(de)镶嵌(qian)画(hua)、壁画也(ye)为我们(men)了(le)解当(dang)时(shi)的(de)生活景(jing)象(xiang)和宗教(jiao)信(xin)仰(yang)提(ti)供了宝(bao)贵的视(shi)觉资料(liao)。

随(sui)着罗(luo)马帝国的衰落(luo)，欧(ou)洲(zhou)进入了一(yi)个相(xiang)对沉寂(ji)的(de)艺术时期(qi)，即(ji)中(zhong)世纪。但(dan)即(ji)使是(shi)在这个被称为(wei)“黑暗(an)时代”的时(shi)期，艺(yi)术(shu)的(de)光芒也从(cong)未(wei)完全熄(xi)灭。宗(zong)教成(cheng)为艺术(shu)创(chuang)作(zuo)的主(zhu)导(dao)，宏伟(wei)的(de)哥(ge)特式(shi)教(jiao)堂拔地而起(qi)，它(ta)们(men)高耸(song)的(de)尖塔、绚丽(li)的彩绘(hui)玻璃、精(jing)美(mei)的(de)雕(diao)塑，都(dou)指向着对(dui)神圣的渴(ke)望和(he)对精神(shen)世界(jie)的(de)无限向往。

尤其(qi)是彩绘玻璃，它们如同上帝的画笔(bi)，在阳(yang)光下(xia)折(zhe)射出五(wu)彩斑(ban)斓的光影(ying)，营造出神(shen)圣而神秘的氛围(wei)，成为中(zhong)世纪艺(yi)术(shu)的一(yi)大特色。而散布在(zai)欧洲各地的(de)修道(dao)院，则保(bao)存(cun)了大(da)量(liang)的抄(chao)本(ben)插(cha)图和金(jin)属工(gong)艺品，它们在细微之(zhi)处展(zhan)现着(zhe)虔诚与(yu)匠心。

随后，拜(bai)占庭艺术(shu)以其(qi)独特的东(dong)方情(qing)调(diao)和宗(zong)教(jiao)色彩，在(zai)东罗马(ma)帝国延续了辉(hui)煌。华丽的马赛(sai)克(ke)镶嵌(qian)画，以(yi)其(qi)平面化(hua)的(de)构图(tu)、程式化的(de)造(zao)型(xing)和金色(se)的(de)背景(jing)，营造(zao)出一种超(chao)越世俗的庄严(yan)感(gan)和神(shen)秘(mi)感，这(zhe)些艺术品至今(jin)仍是研究(jiu)早期(qi)基督(du)教艺术和(he)东西方文化(hua)交(jiao)融的重要(yao)窗口。

回顾(gu)这一时期(qi)，西方艺(yi)术(shu)从原(yuan)始的(de)图腾(teng)崇拜(bai)，到(dao)古希腊的理性与理想，再到罗马的(de)现(xian)实与(yu)宏大，以(yi)及中(zhong)世(shi)纪的(de)虔诚与神(shen)秘，它(ta)在(zai)不(bu)断地(di)演变与融(rong)合中(zhong)，为后(hou)来的文艺(yi)复兴积蓄(xu)了强大的(de)能(neng)量。每一次的(de)转(zhuan)型(xing)，都(dou)标(biao)志着(zhe)人类对自(zi)身(shen)、对世界、对宇(yu)宙理解的(de)深化(hua)，也为(wei)后(hou)世(shi)留下了无(wu)数(shu)值得我(wo)们反(fan)复品味(wei)和(he)探索的智慧瑰(gui)宝。

这(zhe)些(xie)早期艺(yi)术的(de)印(yin)记，如同(tong)散落在历(li)史长河(he)中的(de)珍(zhen)珠(zhu)，等(deng)待着我(wo)们(men)去发(fa)现，去(qu)解(jie)读，去感受其中蕴含(han)的(de)生(sheng)命力(li)和(he)创造(zao)力。

巨匠的时代(dai)与革命的先声：照亮(liang)人(ren)类文明(ming)的艺术星辰

当我们跨入文(wen)艺(yi)复兴的(de)门槛，西(xi)方艺术史便迎来了一个空前绝后的黄(huang)金时(shi)代。这(zhe)个(ge)时期(qi)，人(ren)类中心(xin)主义的(de)思想(xiang)复苏(su)，对古(gu)典文化的重新(xin)发现(xian)与推崇，以(yi)及(ji)科学的(de)蓬勃(bo)发展(zhan)，共(gong)同催生(sheng)了艺(yi)术的(de)巨大(da)变(bian)革(ge)。达(da)·芬(fen)奇、米开(kai)朗(lang)琪罗、拉斐尔等(deng)“文艺复兴(xing)三杰(jie)”，以(yi)其(qi)非(fei)凡(fan)的才华和不懈(xie)的(de)探索，将(jiang)西方(fang)艺(yi)术推向了新(xin)的高(gao)峰。

达(da)·芬(fen)奇的《蒙(meng)娜丽莎》以(yi)其神秘的(de)微笑和细(xi)腻的眼神(shen)，成为艺术(shu)史上(shang)最著名的肖像(xiang)画之(zhi)一。他将科学的(de)观(guan)察(cha)与艺(yi)术的灵(ling)感相结(jie)合，在(zai)解剖学(xue)、透(tou)视法等(deng)方(fang)面(mian)的(de)精深研究(jiu)，为他(ta)创(chuang)作出逼(bi)真而富有生命力的(de)作品(pin)提供(gong)了理(li)论(lun)基础。《最(zui)后的(de)晚餐(can)》则(ze)以(yi)其(qi)戏(xi)剧性的构图、人物丰富的(de)情感(gan)表达(da)，展(zhan)现(xian)了大(da)师对人物(wu)心理(li)的深(shen)刻洞(dong)察。

米(mi)开朗(lang)琪罗(luo)，这位集雕塑(su)家、画家(jia)、建筑师(shi)于一身的巨(ju)匠，他的雕(diao)塑作品(pin)如《大卫(wei)》和《圣(sheng)母怜子》，以(yi)其(qi)震撼人(ren)心的(de)力(li)量感(gan)和(he)对人(ren)体解(jie)剖学(xue)的精(jing)准把握，将古典(dian)雕塑(su)的(de)美(mei)学推(tui)向极(ji)致(zhi)。而梵蒂(di)冈西斯(si)廷教堂(tang)的穹顶(ding)壁画，更(geng)是以其(qi)恢(hui)弘的(de)气势、精妙的构(gou)思和对(dui)人体的(de)生动(dong)描绘，成为(wei)人(ren)类(lei)艺术史上(shang)的不(bu)朽传奇(qi)。

拉(la)斐尔则以(yi)其典(dian)雅、和谐的(de)风格著称，《雅(ya)典学院》一画，汇聚(ju)了历(li)代(dai)哲学家的(de)群(qun)像，构图(tu)严谨，人(ren)物性(xing)格(ge)鲜明，展(zhan)现了(le)其在空间构图和人(ren)物塑(su)造上(shang)的高超技(ji)艺。

文艺(yi)复(fu)兴不(bu)仅在绘画和雕(diao)塑上(shang)取(qu)得了辉(hui)煌成(cheng)就，在建筑(zhu)领域也(ye)涌(yong)现出(chu)布鲁内(nei)莱斯基(ji)等大师(shi)，他(ta)们运(yun)用古(gu)典的比例(li)和比例，设计出(chu)了诸(zhu)如佛(fu)罗伦(lun)萨大教(jiao)堂(tang)穹顶(ding)等伟(wei)大的建(jian)筑(zhu)。这一时(shi)期，艺(yi)术(shu)与(yu)科学、哲学紧(jin)密结合(he)，艺(yi)术家(jia)们(men)不(bu)再仅仅是(shi)技匠，更(geng)是拥有(you)独立思考能(neng)力(li)的知识分(fen)子，他们的(de)作品(pin)深刻(ke)反映了时(shi)代精神(shen)和人(ren)类(lei)的普(pu)遍情(qing)感。

艺术的演(yan)进从未停止(zhi)，在(zai)文艺复兴之(zhi)后，巴(ba)洛(luo)克(ke)艺术(shu)以其(qi)华(hua)丽、动感(gan)和(he)戏剧性的风(feng)格，承接了古典(dian)主义(yi)的(de)辉(hui)煌(huang)，并(bing)注入了(le)更强烈的情感张力(li)。卡(ka)拉(la)瓦乔(qiao)的(de)“明暗(an)对比法”运用，创(chuang)造(zao)出强烈的(de)视(shi)觉冲(chong)击(ji)力(li)，将(jiang)现实的(de)质(zhi)感(gan)和戏剧(ju)性(xing)的张力注(zhu)入宗(zong)教题材；鲁本(ben)斯(si)的作品则(ze)充满(man)了(le)生(sheng)命的(de)活力(li)与激情，色(se)彩浓(nong)烈(lie)，构(gou)图宏大。

波(bo)尔洛米尼(ni)的(de)建筑(zhu)则以(yi)其(qi)复杂(za)的曲线和夸张的装饰，展(zhan)现了巴(ba)洛克艺(yi)术的奢华与动(dong)感。

进入18世纪，新(xin)古典(dian)主义(yi)艺术(shu)作为对巴洛(luo)克和洛(luo)可(ke)可浮华的(de)某种(zhong)回应，重(zhong)新回归古(gu)典的(de)简(jian)洁(jie)、理性(xing)与庄(zhuang)重。雅(ya)克·路易·大(da)卫的作品(pin)，如《荷(he)拉(la)斯(si)兄(xiong)弟(di)之誓(shi)》，以其(qi)清晰的线(xian)条、严谨的(de)构图(tu)和充(chong)满道德训(xun)诫的主(zhu)题(ti)，成为新古典(dian)主(zhu)义的(de)代表(biao)。

19世(shi)纪，艺(yi)术(shu)史上发(fa)生了一(yi)场更(geng)为(wei)颠(dian)覆性的革(ge)命——印(yin)象派的出(chu)现(xian)。莫(mo)奈、雷(lei)诺阿、德(de)加等艺(yi)术家(jia)，不再(zai)满足(zu)于对(dui)客观物体(ti)的精(jing)确描绘，而(er)是(shi)将目光投向(xiang)了光影的(de)瞬(shun)间(jian)变(bian)化和色彩的(de)微妙关系(xi)。他们(men)走出画(hua)室，在(zai)户外写生，捕捉光(guang)线下(xia)的风景，表(biao)现(xian)人物(wu)的(de)日常生活。《日(ri)出(chu)·印象》这幅(fu)画，也因(yin)此成为了印象(xiang)派(pai)的命(ming)名之作。

印(yin)象(xiang)派(pai)的(de)出(chu)现，打(da)破(po)了(le)传(chuan)统(tong)艺术(shu)的束(shu)缚(fu)，为现代(dai)艺(yi)术的发(fa)展打(da)开了新的大门(men)。

紧(jin)随其(qi)后(hou)，梵高(gao)、高(gao)更(geng)、塞尚等后(hou)印象(xiang)派(pai)艺(yi)术家(jia)，在(zai)印象(xiang)派的基(ji)础上，更(geng)加(jia)强调(diao)艺术家(jia)的主观(guan)情感和(he)形式的(de)探索(suo)。梵高的《星(xing)夜》以(yi)其(qi)奔(ben)放的(de)笔(bi)触(chu)和浓(nong)烈(lie)的(de)色彩，倾诉着(zhe)内心的(de)激荡；高更(geng)的色(se)彩则充(chong)满(man)了异(yi)域风情和(he)象征(zheng)意(yi)义；而塞(sai)尚则(ze)被誉(yu)为(wei)“现(xian)代艺术之(zhi)父”，他通过(guo)对形体和(he)色彩(cai)的分(fen)析，为(wei)立体(ti)主义的(de)产(chan)生奠定了(le)基础(chu)。

20世纪，艺(yi)术更是(shi)呈现(xian)出百(bai)花(hua)齐(qi)放、形式各异的(de)局面(mian)。从抽(chou)象(xiang)表(biao)现主(zhu)义的激(ji)情(qing)宣泄，到波普艺(yi)术的(de)消费文化(hua)批判(pan)，再到(dao)极简(jian)主义的回归本(ben)源(yuan)，艺术的(de)边界不断被(bei)拓展(zhan)和(he)挑战。毕加索的立体(ti)主义，德加(jia)的(de)超(chao)现实主义(yi)，马蒂(di)斯的野兽(shou)派，每(mei)一个(ge)流派都以(yi)其独(du)特的(de)视角和语言，深(shen)刻地(di)影响(xiang)着我(wo)们对(dui)艺术(shu)的(de)认知(zhi)。

回顾西方47147年(nian)艺术史(shi)，它是一(yi)部人(ren)类智慧不(bu)断探索、创(chuang)新(xin)与(yu)突破(po)的宏(hong)伟史(shi)诗(shi)。从(cong)史(shi)前(qian)岩画(hua)的原(yuan)始(shi)呼唤，到(dao)古典(dian)时代(dai)的(de)理(li)性光辉，再到文(wen)艺复(fu)兴(xing)的(de)艺术(shu)觉醒，以(yi)及(ji)近现代的(de)艺(yi)术(shu)革新，每(mei)一(yi)次的(de)绽放(fang)，都凝聚着(zhe)无数(shu)艺术家的(de)心(xin)血(xue)与(yu)才华，也映射出人(ren)类文(wen)明(ming)发(fa)展进程中的思想(xiang)变(bian)迁与审美(mei)追求。

这些璀璨的艺(yi)术作品(pin)，不(bu)仅是历史(shi)的见(jian)证，更(geng)是连接过(guo)去、现在与未(wei)来(lai)的精(jing)神桥梁，它(ta)们以无声的语(yu)言，诉(su)说(shuo)着人类(lei)的(de)梦想(xiang)、情(qing)感与(yu)智慧，值得我(wo)们去深入探索，去细细品(pin)味(wei)，去感(gan)受那(na)永(yong)恒(heng)的(de)艺术(shu)魅力。

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图片来源：每经记者 阿汤哥 摄

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