每经编辑｜陈敬    

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历史的枷锁(suo)与(yu)启蒙的曙(shu)光

欧(ou)美社(she)会(hui)的(de)性观念，宛(wan)如(ru)一(yi)条曲(qu)折的河(he)流，经历(li)了漫长而复(fu)杂(za)的演(yan)变。从古(gu)希(xi)腊罗马的相对开放，到中(zhong)世纪宗教的严厉禁(jin)锢，再(zai)到(dao)文艺(yi)复(fu)兴(xing)和(he)启(qi)蒙(meng)运动(dong)的思(si)想(xiang)解(jie)放，直(zhi)至近(jin)现代的(de)性(xing)革命，每一(yi)次(ci)的转变都深(shen)刻地(di)反映了(le)社(she)会(hui)结(jie)构(gou)、哲(zhe)学(xue)思潮和科(ke)技进步(bu)的相(xiang)互(hu)作用(yong)。

在古(gu)希(xi)腊，性并非完(wan)全(quan)的禁(jin)忌。虽(sui)然存(cun)在道德规(gui)范，但(dan)对于(yu)同(tong)性之间(jian)的关系(xi)，尤(you)其(qi)是(shi)在男性贵族(zu)和(he)哲学家群(qun)体中，并非罕(han)见(jian)。柏拉(la)图的(de)《会(hui)饮(yin)篇》中(zhong)，对爱(ai)与(yu)美的追(zhui)求，其(qi)中就包含(han)了身体层(ceng)面的(de)欣(xin)赏和情感的交流。罗(luo)马(ma)社会(hui)则更为(wei)务实，婚(hun)姻更(geng)多是(shi)为(wei)了(le)政治联姻和繁衍后代，但社会(hui)对性(xing)行(xing)为的容(rong)忍度相(xiang)对较高(gao)，情色艺术(shu)和文(wen)学也(ye)曾一度繁(fan)荣。

这种相(xiang)对的开放(fang)并非全(quan)民(min)共享(xiang)，女(nv)性的地(di)位和性权利仍然受到很(hen)大限(xian)制，她们(men)更(geng)多(duo)被(bei)视为男(nan)性的附(fu)属(shu)品。

随(sui)着(zhe)基督(du)教的(de)兴(xing)起(qi)，尤其(qi)是在罗(luo)马帝国晚期(qi)和(he)中(zhong)世纪，欧(ou)洲(zhou)的性观念(nian)发(fa)生了颠(dian)覆性(xing)的转(zhuan)变。基督教(jiao)将“原罪(zui)”的(de)概(gai)念(nian)引(yin)入，认(ren)为(wei)性本(ben)身(shen)是(shi)肮脏(zang)的、充满诱惑的，是罪(zui)恶的源头(tou)。教会通过(guo)严苛(ke)的(de)教义(yi)和戒(jie)律(lv)，将性(xing)行为(wei)限定在(zai)婚(hun)姻之(zhi)内，且必须以生殖为(wei)目的(de)。婚外(wai)性行(xing)为(wei)、同性恋(lian)、手(shou)淫等都(dou)被(bei)视为亵渎神(shen)灵的罪行，轻则(ze)受良心(xin)谴责，重则面(mian)临教(jiao)会的惩罚，甚至被处以极刑。

这种宗(zong)教上(shang)的压(ya)制，在(zai)漫长的中(zhong)世纪(ji)，深刻(ke)地塑(su)造了欧洲(zhou)社(she)会(hui)的集体潜(qian)意识，性(xing)成为一个羞耻、不(bu)可触碰的(de)话(hua)题(ti)，笼罩(zhao)在(zai)浓(nong)厚的(de)神秘和(he)罪恶感(gan)之(zhi)下(xia)。女性的身(shen)体更(geng)是(shi)被视为(wei)诱惑的根(gen)源，需(xu)要被严密(mi)控制和(he)遮蔽(bi)。

历史的(de)长河(he)中，总(zong)有思(si)想的(de)火种(zhong)在(zai)暗(an)中闪烁。文艺复(fu)兴时期，人(ren)文(wen)主(zhu)义(yi)的兴起(qi)，重新(xin)关注(zhu)人的(de)价值(zhi)和(he)尊(zun)严(yan)，对(dui)古典(dian)文化(hua)的回归(gui)也(ye)带来了对(dui)身体和感(gan)官的(de)重新(xin)审视(shi)。虽(sui)然(ran)宗(zong)教(jiao)的强(qiang)大影响依(yi)然存在，但(dan)对人(ren)性(xing)的(de)探索和对(dui)艺术的追(zhui)求，使得一(yi)些压抑的(de)冲(chong)动得(de)以在文(wen)学和(he)艺术作品(pin)中得(de)到有(you)限的(de)释放。

随(sui)后到来(lai)的启(qi)蒙(meng)运动，更(geng)是(shi)以(yi)理(li)性(xing)为旗(qi)帜，挑战(zhan)一切传(chuan)统的权(quan)威，包括(kuo)教会的教条。哲学家(jia)们开始探(tan)讨(tao)人性的自然权利，对婚姻(yin)、家(jia)庭和性行(xing)为的传统观(guan)念提出(chu)了质疑(yi)。卢(lu)梭对(dui)自然状态的(de)设(she)想，狄德罗对(dui)女(nv)性解放的呼(hu)吁(xu)，都为(wei)后(hou)来(lai)的性观(guan)念变(bian)革埋(mai)下(xia)了(le)伏笔(bi)。

尽(jin)管如(ru)此，进(jin)入(ru)近(jin)代，尤(you)其是在维(wei)多利(li)亚时(shi)代，欧美社会(hui)在表面(mian)上似乎回归到一种(zhong)保守(shou)和压(ya)抑的(de)状态。贞(zhen)洁(jie)、体面(mian)成为重(zhong)要的社会价值(zhi)观(guan)，公开(kai)谈论性(xing)成为禁(jin)忌。这种(zhong)表(biao)面上(shang)的压(ya)抑(yi)背后，却(que)孕(yun)育着(zhe)更深层(ceng)次的(de)变革(ge)力量(liang)。科(ke)学的(de)发(fa)展，特(te)别是医(yi)学和心(xin)理学的兴(xing)起，开(kai)始(shi)从不同的角(jiao)度审(shen)视(shi)性(xing)。

弗洛(luo)伊德的精(jing)神分(fen)析理论，虽然(ran)充(chong)满争议，但(dan)却首次将(jiang)性视为人(ren)类生命能量的(de)核心驱(qu)动(dong)力，并(bing)深(shen)入探讨了其(qi)在个体心(xin)理(li)发(fa)展中(zhong)的作用。他打破(po)了(le)将(jiang)性完(wan)全(quan)视为(wei)罪恶或低(di)俗的(de)观(guan)念(nian)，将(jiang)其置于更(geng)广阔(kuo)的心(xin)理和生理(li)层面(mian)进(jin)行解读(du)。

工业革(ge)命带来(lai)的社会(hui)变(bian)迁，城(cheng)市化进程(cheng)加速(su)，传统家庭结构(gou)受到冲击，人们的生(sheng)活(huo)方(fang)式和(he)价值观念也随(sui)之发生(sheng)变(bian)化。女(nv)性开(kai)始走(zou)出家(jia)庭(ting)，参(can)与到(dao)社会(hui)劳(lao)动(dong)中，这为她(ta)们争(zheng)取(qu)更多权(quan)利(li)和自(zi)由奠定(ding)了基础。在(zai)20世(shi)纪初，随着女权运(yun)动的兴起(qi)，对性(xing)别不(bu)平等(deng)和(he)女(nv)性身(shen)体自主权(quan)的呼(hu)声越来越高。

一战和二战的硝(xiao)烟，更是(shi)打(da)破了许多(duo)传统(tong)的社会秩序和(he)道(dao)德规(gui)范(fan)，使得(de)人们(men)对生活的(de)态度变得更加(jia)务(wu)实(shi)和直接。

在(zai)这样的(de)历史(shi)背(bei)景下(xia)，20世(shi)纪(ji)中叶(ye)的“性(xing)革命”如同(tong)火(huo)山(shan)爆(bao)发，彻底(di)颠覆了几(ji)个世(shi)纪以来的(de)性观(guan)念。避(bi)孕(yun)技术的(de)普及，特别是口(kou)服(fu)避孕(yun)药(yao)的发(fa)明，让女性(xing)摆(bai)脱(tuo)了生育(yu)的束缚(fu)，获得了(le)对(dui)自身身体更强(qiang)的控制力(li)，这是(shi)性解(jie)放最重(zhong)要(yao)的(de)物质基础之一。对同性恋(lian)的歧视(shi)性法律开始(shi)受(shou)到(dao)挑(tiao)战(zhan)，同(tong)性恋(lian)权(quan)益(yi)组织逐(zhu)渐(jian)出(chu)现。

女权主义思潮的深(shen)入发(fa)展，进一(yi)步(bu)强调(diao)了(le)女(nv)性(xing)的(de)身体(ti)自主权、性权利和不(bu)受性(xing)骚(sao)扰(rao)、性(xing)暴力(li)的自(zi)由。

解放(fang)的(de)浪潮(chao)与(yu)当代的(de)挑战

20世(shi)纪60年代onwards，欧(ou)美(mei)社会迎来(lai)了(le)轰轰(hong)烈烈的“性革命”，这场运(yun)动以前所未有的姿态(tai)，冲击(ji)着(zhe)长(zhang)期以(yi)来被(bei)压抑(yi)和禁锢的性(xing)观(guan)念，将(jiang)性从道德的(de)审(shen)判(pan)台拉到了(le)自(zi)由的十(shi)字(zi)路口(kou)。避(bi)孕(yun)技术(shu)的革(ge)命性(xing)进(jin)步(bu)，尤其(qi)是口(kou)服避孕(yun)药的(de)普及，赋予了(le)女性(xing)前所(suo)未(wei)有(you)的生(sheng)育控(kong)制权。

这意味(wei)着性(xing)不(bu)再仅(jin)仅(jin)是(shi)为了(le)繁衍后代，而(er)成(cheng)为了个体情感(gan)表达、愉悦体验和亲密(mi)关(guan)系的(de)重(zhong)要(yao)组(zu)成部分(fen)。女性(xing)因此摆脱(tuo)了对意外怀孕的恐(kong)惧，获得了(le)更大的自由来(lai)规划(hua)自己(ji)的人(ren)生，包括(kuo)教(jiao)育、职(zhi)业(ye)和(he)婚姻(yin)。

伴(ban)随(sui)着性(xing)技(ji)术(shu)的革(ge)新，思想(xiang)上的解(jie)放也(ye)如(ru)同(tong)潮水(shui)般(ban)涌来。女权主(zhu)义运动的深入(ru)发展，深(shen)刻(ke)地揭(jie)示(shi)了(le)性(xing)别(bie)不平等在(zai)性观(guan)念中(zhong)的(de)根源。女(nv)权主(zhu)义者们(men)挑(tiao)战了父权制下(xia)将女(nv)性物化、客体化的传统观(guan)念(nian)，强(qiang)调女(nv)性(xing)的身体(ti)自(zi)主(zhu)权、性权利(li)以及(ji)不受性骚(sao)扰(rao)和性(xing)暴力(li)的(de)自由(you)。她们(men)鼓励(li)女性(xing)积极表达(da)自己(ji)的(de)性(xing)需求(qiu)和欲(yu)望，打(da)破了长期以来“女(nv)性(xing)是(shi)性被动者”的(de)刻板印象(xiang)。

sexeducation（性教(jiao)育）在学(xue)校(xiao)和(he)社会中(zhong)的推(tui)广，也(ye)逐渐打破(po)了关于性的沉默和(he)禁忌(ji)。从(cong)最初的(de)生理知(zhi)识(shi)普及，到后来的(de)情感(gan)、关系、同(tong)意、安全(quan)以及多元性取(qu)向的探(tan)讨(tao)，性教(jiao)育的(de)范(fan)畴不断(duan)扩(kuo)大(da)，旨在帮助个体建立(li)健康的性观念和负(fu)责任(ren)的性行为(wei)。

与此(ci)对同性(xing)恋(lian)、双性恋、跨(kua)性别者等(deng)性(xing)少数群体的(de)认(ren)知和接(jie)纳(na)程度(du)也(ye)在不(bu)断提高。曾(ceng)经被(bei)视(shi)为(wei)“不正常”、“有(you)罪”的(de)性取(qu)向和(he)性别(bie)认同(tong)，在法律和社会(hui)意识(shi)层(ceng)面(mian)逐渐获得(de)了更多的(de)平等(deng)和尊重(zhong)。争取LGBTQ+（女同性(xing)恋、男(nan)同性(xing)恋、双(shuang)性恋、跨性(xing)别、酷(ku)儿等(deng)）权益(yi)的运动，在欧美(mei)社(she)会取(qu)得了显著进(jin)展，包(bao)括(kuo)同(tong)性(xing)婚姻的合法(fa)化，以及(ji)反歧视(shi)法律的建(jian)立。

这标志(zhi)着(zhe)性(xing)观念(nian)朝着更加(jia)多元(yuan)、包(bao)容和(he)尊重个(ge)体差异的(de)方向发展(zhan)。

当代欧美(mei)社(she)会在(zai)性观(guan)念上呈(cheng)现出更加(jia)复(fu)杂(za)和(he)多(duo)元的(de)面貌。一(yi)方(fang)面(mian)，性自由和性解放(fang)的理(li)念(nian)深入人(ren)心，人(ren)们普遍(bian)认(ren)为(wei)性(xing)是(shi)个人权(quan)利，应(ying)当在尊重(zhong)和同意的(de)基础上(shang)自(zi)由探索(suo)。社交媒(mei)体和网(wang)络(luo)平台的兴(xing)起，更(geng)是以(yi)前所未有(you)的(de)方式传播了(le)各种性观(guan)念、性(xing)知识和(he)性(xing)生活方式(shi)，极大(da)地拓(tuo)展了人们的视(shi)野，但(dan)也可(ke)能带(dai)来信(xin)息(xi)过载和(he)碎片(pian)化的问题(ti)。

性的解放并非(fei)一帆(fan)风顺，当代(dai)社会依然(ran)面(mian)临(lin)着诸(zhu)多(duo)挑(tiao)战。

性的商业(ye)化(hua)和商(shang)品化带来(lai)了新(xin)的(de)问题(ti)。媒(mei)体、广(guang)告和(he)娱乐(le)产业(ye)常常将(jiang)性(xing)过度消费(fei)，制(zhi)造不切(qie)实(shi)际(ji)的性幻想(xiang)，可能导致人们(men)对(dui)性(xing)产生(sheng)错误(wu)的认知(zhi)，以(yi)及身(shen)体焦(jiao)虑(lv)和(he)对(dui)外貌的(de)过度关注(zhu)。色(se)情(qing)产业(ye)的泛滥，虽然(ran)在一定(ding)程度(du)上(shang)满足了部分(fen)人的(de)性需(xu)求，但(dan)同时也引(yin)发了关于(yu)剥(bo)削、成瘾以(yi)及(ji)对(dui)现实性关系(xi)影响(xiang)的担忧。

尽(jin)管社(she)会观(guan)念日益开(kai)放，但(dan)性暴(bao)力、性(xing)骚扰和(he)性(xing)侵害(hai)的问(wen)题依然严(yan)峻。#MeToo运(yun)动(dong)等(deng)事件(jian)的爆(bao)发，揭示了(le)权力关(guan)系在性(xing)侵犯中(zhong)的普(pu)遍(bian)存在，以(yi)及(ji)许多受害者长(zhang)期以(yi)来所(suo)承受的沉(chen)默和(he)创(chuang)伤(shang)。如何(he)构建(jian)一(yi)个(ge)真正(zheng)安全、尊重和无(wu)侵犯的性环境(jing)，仍然是社(she)会需(xu)要持(chi)续努力的(de)方向。

再者，尽管(guan)性少数群体的(de)权(quan)益(yi)得(de)到(dao)了提升，但(dan)歧视和偏(pian)见依然存(cun)在(zai)。在(zai)一些(xie)地(di)区(qu)和(he)群(qun)体中，对(dui)同(tong)性恋(lian)、跨性(xing)别者的污(wu)名化和(he)不理解(jie)并未消(xiao)除(chu)，他们仍然(ran)可能面临(lin)社会排斥、职业(ye)歧视(shi)甚至(zhi)人身(shen)危(wei)险。如(ru)何真正(zheng)实现全社(she)会对(dui)性多元化(hua)的(de)包(bao)容(rong)和接(jie)纳(na)，还需(xu)要漫长(zhang)的时间(jian)和不懈的(de)努力(li)。

在科技飞(fei)速发(fa)展的今天(tian)，虚拟现(xian)实(shi)、人(ren)工(gong)智能(neng)等技术对(dui)性观(guan)念和(he)性行为可(ke)能产生更深远(yuan)的影响。这些新(xin)兴技术既可能(neng)为人(ren)们(men)提(ti)供新(xin)的(de)体验和可能(neng)性，也可能(neng)带(dai)来(lai)新的伦(lun)理困境和(he)对现实人际(ji)关系的挑战。

总(zong)而(er)言(yan)之，欧美性(xing)观念的(de)探(tan)索是(shi)一段(duan)充满挣扎、解放(fang)与(yu)反思的(de)旅程(cheng)。从古老的(de)禁(jin)锢到近(jin)代的(de)觉醒，再到(dao)当代(dai)的多元(yuan)与复(fu)杂(za)，每一(yi)次(ci)的变迁(qian)都折(zhe)射出人类对自(zi)我、对身体(ti)、对(dui)情感的不(bu)懈追寻(xun)。在追(zhui)求(qiu)性自由与(yu)性解放(fang)的道(dao)路(lu)上，个体(ti)和(he)社会(hui)的(de)共同(tong)努力，将(jiang)继续(xu)书(shu)写着人类(lei)性观念演(yan)变的未(wei)来篇章(zhang)，而如(ru)何平(ping)衡自由(you)与责任(ren)，尊重差异与(yu)维(wei)护安全(quan)，将是未(wei)来(lai)社(she)会(hui)需要不(bu)断解(jie)答的时代(dai)命题。

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图片来源：每经记者 阮厚广 摄

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