每经编辑｜陈向东    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,幽灵娘翻白眼脸红

一、‘人妖同(tong)’：打(da)破(po)陈规(gui)，看(kan)见未(wei)曾之美(mei)

“人(ren)妖(yao)同”，这(zhe)四个(ge)字本身就带着一股(gu)颠(dian)覆(fu)的(de)力量，它挑战(zhan)着我们(men)根深蒂(di)固的性别(bie)二元(yuan)认知，也呼(hu)唤(huan)着一(yi)种更为包容(rong)和多(duo)元的审(shen)美观。在(zai)传统(tong)观念(nian)里(li)，“人”与(yu)“妖(yao)”似乎(hu)是(shi)泾渭分明的(de)两个世界，前者(zhe)代表(biao)着(zhe)真实、理(li)性，后者(zhe)则象征(zheng)着虚幻、超脱。当(dang)“人”的(de)七情六欲与“妖”的奇幻想(xiang)象交织，当人(ren)性(xing)的复杂(za)与(yu)妖性(xing)的魅惑(huo)同台共(gong)舞，一(yi)种(zhong)前所未(wei)有的美学张力(li)便油(you)然而生。

想(xiang)象一(yi)下(xia)，舞(wu)台上(shang)，一位以精致妆(zhuang)容、华丽服(fu)饰(shi)示(shi)人的表(biao)演(yan)者，时(shi)而妩媚动(dong)人，时(shi)而英气勃勃，她(ta)的每(mei)一次眼神(shen)的流(liu)转，每(mei)一次(ci)肢体的舒(shu)展，都(dou)仿(fang)佛(fu)在诉说着一个关于身份(fen)、关于自我、关于(yu)欲(yu)望(wang)的复杂故(gu)事。这(zhe)便是(shi)“人妖(yao)同”在视觉艺(yi)术中最直观的体(ti)现。它模糊了性(xing)别的界限，让表演者能够(gou)自由(you)地游走(zou)于不(bu)同(tong)的性别气(qi)质之(zhi)间，展(zhan)现出超越(yue)单一性别的魅力。

这(zhe)种表演形(xing)式，源于对(dui)传(chuan)统(tong)性别(bie)角色(se)的反思，是对(dui)社会规(gui)范的(de)挑(tiao)战(zhan)，更是(shi)对(dui)个体自由表(biao)达的(de)极致(zhi)追求(qiu)。

“人妖同(tong)”的美学(xue)，绝(jue)非简单(dan)的异(yi)装癖或(huo)哗众(zhong)取(qu)宠。它背后(hou)蕴含(han)着深厚的(de)文化(hua)底蕴和哲学(xue)思(si)考。在中国传统(tong)文化(hua)中(zhong)，“妖”并非全然(ran)负面，它往(wang)往与(yu)神秘(mi)、灵性(xing)、以及(ji)某种程(cheng)度(du)上的反(fan)叛(pan)精神(shen)相(xiang)联系。许(xu)多古(gu)代(dai)传(chuan)说中的“妖(yao)”，如狐(hu)狸精、蛇(she)精(jing)，虽然形(xing)象上与(yu)人(ren)不(bu)同(tong)，却往往(wang)拥有(you)比(bi)凡人更(geng)丰(feng)富的情感和更深刻(ke)的智慧(hui)。

而“人”的身份(fen)，则(ze)赋(fu)予了(le)这些(xie)“妖”以情(qing)感的真实性和人性(xing)的温(wen)度。“人(ren)妖(yao)同(tong)”的(de)艺(yi)术，正是汲取(qu)了(le)这种(zhong)古(gu)老(lao)的文(wen)化基因(yin)，将人性(xing)的(de)普遍(bian)情感(gan)与(yu)妖(yao)的非凡想象(xiang)融为一体(ti)，创造(zao)出一(yi)种(zhong)既(ji)熟悉(xi)又陌(mo)生的(de)奇幻(huan)美学。

在(zai)“人妖同(tong)”的艺术表达中，视觉的(de)冲(chong)击(ji)力(li)是其重(zhong)要(yao)的组(zu)成部分(fen)。精(jing)美的(de)服装(zhuang)设计，巧妙的舞台灯光，极具感染力(li)的音(yin)乐，共(gong)同构建出一个令(ling)人目眩神迷(mi)的艺术空(kong)间。表演者们(men)通过精湛的技(ji)艺，将角(jiao)色的内心(xin)世(shi)界外(wai)化(hua)，用身(shen)体(ti)语(yu)言讲(jiang)述故(gu)事，用(yong)情绪渲染(ran)氛围。他们时而化(hua)身(shen)为历(li)史传(chuan)说中的神话人物(wu)，时而(er)又(you)演绎(yi)出现代社会(hui)中(zhong)被压(ya)抑的(de)情感和欲望(wang)。

这(zhe)种表(biao)演形式(shi)，是对传(chuan)统(tong)戏剧(ju)程式的(de)突(tu)破，更是对(dui)观众审美习(xi)惯(guan)的(de)重塑。它鼓励观(guan)众跳出(chu)固(gu)有(you)的(de)思维(wei)模式(shi)，去(qu)欣(xin)赏那些不(bu)被(bei)定(ding)义(yi)、不被(bei)束缚的(de)美。

“人妖同”的美(mei)学，还(hai)在于其(qi)对“真实”的重新定(ding)义。在(zai)许多观众(zhong)看(kan)来(lai)，这种(zhong)表演(yan)可能(neng)显(xian)得(de)“不真(zhen)实(shi)”，因为它(ta)打破了现(xian)实的规(gui)则(ze)。正是(shi)这种“不真(zhen)实”，反(fan)而揭(jie)示了(le)更深层(ceng)次(ci)的(de)“真(zhen)实”——人(ren)性(xing)的真(zhen)实(shi)。通(tong)过(guo)扮(ban)演(yan)不同(tong)的角色，表演者(zhe)能够探(tan)索(suo)和表达自(zi)己内心(xin)的多面性(xing)，观众也得(de)以在其中找(zhao)到共鸣(ming)，反(fan)思(si)自(zi)身的(de)情感和身(shen)份认(ren)同(tong)。

这(zhe)种艺(yi)术形式，提供了(le)一个安全(quan)的(de)空(kong)间，让人们(men)可(ke)以(yi)审视(shi)那些(xie)在(zai)日常生(sheng)活(huo)中可能(neng)被忽略(lve)或压抑的部分。它(ta)让我(wo)们明白，美，从来(lai)不是(shi)单(dan)一的，也(ye)不是固定的，而(er)是一(yi)种流动的(de)、多(duo)元的、不(bu)断变化的(de)生命力(li)。

“人(ren)妖同”的(de)兴(xing)起，也(ye)反(fan)映(ying)了当代社(she)会(hui)价(jia)值(zhi)观(guan)的转变(bian)。随着社(she)会越(yue)来越(yue)开(kai)放(fang)和包(bao)容，人(ren)们(men)对于性别(bie)、身份(fen)、以及(ji)美(mei)的定(ding)义(yi)也变得(de)更(geng)加(jia)多(duo)元。曾经(jing)被视为“异类”或“边缘(yuan)”的艺(yi)术形(xing)式，如今(jin)正(zheng)逐(zhu)渐(jian)走向(xiang)主流，并赢得了(le)广泛的认(ren)可。这种(zhong)转变，不(bu)仅(jin)仅是艺术(shu)领(ling)域(yu)的(de)进(jin)步，更是(shi)社会文明进步(bu)的体(ti)现。

它(ta)鼓(gu)励我们(men)拥(yong)抱(bao)差(cha)异(yi)，欣(xin)赏(shang)多元(yuan)，尊重(zhong)每一(yi)个(ge)个体独(du)特的表达(da)方式(shi)。

在(zai)这(zhe)个(ge)快(kuai)节奏(zou)的(de)时(shi)代，我们需要这样的艺术(shu)来提醒(xing)我们(men)，停(ting)下脚步，去感受(shou)那些超(chao)越现实(shi)的奇幻，去探索那些潜藏(cang)在(zai)内(nei)心深(shen)处的(de)丰富(fu)情感(gan)。“人妖(yao)同”正是(shi)这(zhe)样一(yi)种艺(yi)术，它用极致(zhi)的(de)想象力(li)和(he)精湛的(de)艺术(shu)表(biao)现力，为我(wo)们打(da)开了(le)一扇通往新美(mei)学世界(jie)的大门，让我们(men)得以瞥见那(na)“不一样的(de)美学(xue)境界(jie)”。

它(ta)不(bu)仅仅(jin)是(shi)一场视(shi)觉的(de)盛(sheng)宴，更是一次心(xin)灵(ling)的洗(xi)礼，一次(ci)对(dui)自我和世界(jie)的(de)深刻(ke)探(tan)索(suo)。

二(er)、品味(wei)多元文(wen)化：‘人(ren)妖同’背后的(de)深层韵(yun)味

“人妖(yao)同(tong)”的魅力，远(yuan)不(bu)止于视(shi)觉(jue)的震撼和性(xing)别边界的模糊，它(ta)更是承载着(zhe)深(shen)厚(hou)的(de)文化内(nei)涵，带领我们(men)品(pin)味(wei)多元(yuan)文(wen)化交(jiao)融(rong)的迷人风情(qing)。这是一(yi)种(zhong)跨越(yue)地域(yu)、跨(kua)越历史(shi)、跨越文化(hua)藩篱的艺(yi)术(shu)对(dui)话，它(ta)吸收了东方(fang)神(shen)秘主义(yi)的(de)灵动，融(rong)合了西方前(qian)卫(wei)艺(yi)术(shu)的(de)创新，最终(zhong)汇聚(ju)成一(yi)幅色彩斑(ban)斓的(de)文(wen)化(hua)万花筒。

在(zai)东方文化中，“妖(yao)”的形(xing)象往(wang)往与自然(ran)、灵性(xing)、以及(ji)某种(zhong)程(cheng)度(du)上的道(dao)德模糊性紧(jin)密(mi)相连(lian)。从中国(guo)的聊(liao)斋故事(shi)到(dao)日本(ben)的妖怪传(chuan)说，“妖(yao)”既可以是(shi)魅惑(huo)的(de)，也可以(yi)是智慧(hui)的，既可(ke)以(yi)是危险(xian)的，也可以是(shi)值(zhi)得同(tong)情的。它们(men)往往(wang)代表(biao)着(zhe)一种(zhong)超(chao)脱于(yu)凡俗规则(ze)的(de)力量(liang)，一种对(dui)生命本真的(de)探索(suo)。

“人妖同”的艺(yi)术，正是(shi)巧(qiao)妙地(di)借用(yong)了(le)这种文(wen)化符号(hao)，将(jiang)“妖”的(de)非凡想象(xiang)与“人(ren)”的真实情(qing)感相(xiang)结合。表演(yan)者们(men)通过对(dui)“妖”的演(yan)绎(yi)，能够(gou)更自由(you)地(di)释放人性(xing)的(de)复(fu)杂面向(xiang)，那些隐藏在日(ri)常社(she)会规范(fan)下的渴(ke)望、恐惧、以及对(dui)自由的追求，在(zai)“妖”的形(xing)象(xiang)中找(zhao)到了出口(kou)。

“人妖同(tong)”也(ye)受(shou)益(yi)于西(xi)方现(xian)代艺术思(si)潮(chao)的(de)影(ying)响(xiang)，尤其(qi)是对(dui)于性别流(liu)动性(xing)、身份认同以及表演(yan)艺术(shu)的探索(suo)。现代戏(xi)剧、舞(wu)蹈、以及视(shi)觉艺术(shu)中，对于打破二元(yuan)对立(li)、拥抱(bao)多(duo)元叙事(shi)的(de)强(qiang)调，为“人妖(yao)同”的艺术(shu)实(shi)践(jian)提供了理论支(zhi)持和创作灵感(gan)。表演(yan)者们不再局限于传统的(de)男(nan)性(xing)或女(nv)性角(jiao)色设定，而是(shi)能(neng)够根据作品(pin)的(de)主题(ti)和情感(gan)需(xu)求，自(zi)由地切换(huan)性别特质，展(zhan)现(xian)出更为丰(feng)富(fu)和(he)立体的(de)角色塑(su)造。

这种(zhong)跨文化(hua)的(de)融(rong)合，使(shi)得“人妖同”的艺术呈(cheng)现出一种既(ji)有(you)东(dong)方(fang)古典韵(yun)味(wei)，又不(bu)失西方现代活(huo)力的(de)独特风格(ge)。

“人妖同”所(suo)倡(chang)导的(de)“多元文(wen)化”体验(yan)，体现(xian)在其叙(xu)事(shi)的(de)多(duo)样(yang)性上。它能够讲述(shu)古(gu)老的东(dong)方(fang)神话，也能(neng)演(yan)绎(yi)现(xian)代都市(shi)的生(sheng)存困境；它(ta)能够(gou)呈现(xian)史诗般的(de)传(chuan)奇故(gu)事，也能(neng)描绘(hui)个(ge)体内心(xin)细腻的(de)情感变(bian)化。每一个故事(shi)，每一次表演，都(dou)像是一扇窗(chuang)，让(rang)我们得以窥(kui)见不同文(wen)化(hua)背景(jing)下(xia)人们(men)的情感(gan)生活(huo)和(he)价(jia)值观(guan)念(nian)。

通(tong)过“人(ren)妖同(tong)”的(de)艺(yi)术(shu)，我(wo)们(men)得(de)以(yi)跨越地理的(de)限制(zhi)，去(qu)理(li)解不(bu)同文化(hua)中对于(yu)“美(mei)”、“善(shan)”、“恶”的(de)理解(jie)，去(qu)感受不同(tong)文明的情感共鸣。

例(li)如(ru)，在(zai)一些“人(ren)妖同”的表演(yan)中，我(wo)们可能(neng)会看(kan)到融(rong)合了中(zhong)国(guo)戏曲(qu)的程式化(hua)表演(yan)，结(jie)合了日(ri)本歌舞伎的华(hua)丽妆容(rong)，又(you)融入(ru)了(le)西方音乐剧的叙事(shi)张力。这种跨文(wen)化(hua)元素的叠加，并非(fei)简(jian)单(dan)的(de)拼凑(cou)，而(er)是(shi)一种有机的结(jie)合，旨在创造出(chu)一种全(quan)新的、具有独(du)特美学品(pin)味(wei)的艺(yi)术(shu)形(xing)式(shi)。观众(zhong)在欣(xin)赏这些表(biao)演时(shi)，不(bu)仅(jin)是在(zai)观(guan)看(kan)一场(chang)演出，更(geng)是在进行一场沉浸式(shi)的文化体验，一(yi)次对多元(yuan)文明(ming)的深度探索。

“人(ren)妖同(tong)”之所(suo)以(yi)能够(gou)解(jie)锁(suo)“不(bu)一样(yang)的(de)美学境界(jie)”，正是(shi)因为(wei)它打破(po)了文化的壁垒(lei)，鼓(gu)励我(wo)们(men)以开(kai)放(fang)的(de)心态(tai)去接纳和(he)欣赏(shang)那(na)些(xie)不同于(yu)我(wo)们自(zi)身文化(hua)背景(jing)的艺术(shu)形(xing)式(shi)。它让(rang)我们明白(bai)，美是(shi)普遍存(cun)在(zai)的(de)，但(dan)其(qi)表现形(xing)式(shi)却(que)是丰富(fu)多彩(cai)的。通过“人(ren)妖(yao)同”，我(wo)们(men)能够(gou)看到(dao)一(yi)个更(geng)加广阔(kuo)的(de)世界，一个更加(jia)包容(rong)的(de)文化图(tu)景(jing)。

更(geng)深层(ceng)次地(di)，“人(ren)妖(yao)同”也引(yin)发(fa)了我(wo)们(men)对(dui)于“身份(fen)”和(he)“认同(tong)”的思(si)考。在多元(yuan)文化(hua)交融(rong)的当(dang)下(xia)，我(wo)们(men)所处的社(she)会(hui)环(huan)境(jing)越来越复(fu)杂(za)，个(ge)人的身份(fen)认同也(ye)变得更加(jia)流(liu)动和多元(yuan)。‘人妖(yao)同(tong)’的艺术(shu)，以其(qi)对性别界(jie)限(xian)的模糊和对(dui)角色多样(yang)性的探索(suo)，恰恰(qia)呼(hu)应了这种(zhong)时(shi)代(dai)特(te)征。它鼓(gu)励我(wo)们拥抱(bao)自身(shen)的复(fu)杂性(xing)，接纳(na)内心(xin)的(de)多重面(mian)向，并(bing)以一(yi)种更为开(kai)放和(he)包容的(de)心(xin)态去理解(jie)他人。

最终，“人(ren)妖同”所带来(lai)的(de)，不仅仅(jin)是视觉上(shang)的冲(chong)击和听觉上的(de)享受，更(geng)是(shi)一种对世界观的拓展和(he)对生(sheng)命体(ti)验的(de)升(sheng)华。它邀(yao)请我(wo)们跳出单(dan)一的文(wen)化(hua)视角(jiao)，去感受不(bu)同文(wen)化碰撞出的火花，去品味(wei)那些(xie)深藏(cang)在艺(yi)术表(biao)达背后(hou)的(de)、关(guan)于(yu)人性、关(guan)于生命(ming)、关于美(mei)的(de)多(duo)元(yuan)真(zhen)谛。这是一种(zhong)真正意义上的“解锁”，是对传统束(shu)缚的打(da)破，是(shi)对未(wei)知(zhi)领(ling)域的(de)探索，是对“不一(yi)样的(de)美(mei)学(xue)境(jing)界(jie)”的深(shen)度品(pin)味。

它(ta)让我(wo)们(men)看见(jian)，在(zai)“人”与(yu)“妖”的界限(xian)之外(wai)，在不同文(wen)化的(de)交融(rong)之处(chu)，存在着无(wu)限可(ke)能的(de)美(mei)丽。

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图片来源：每经记者 阿依古丽·阿巴斯 摄

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