每经编辑｜钟珞    

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《易经》作为(wei)中华民族智慧的瑰宝，历经数千年(nian)而不衰，其中蕴含的(de)哲理与智慧，至今仍能给予我们深刻的启迪。《大畜卦》是《易经》六十四卦中(zhong)的第二十六卦，象征着“大有作为的积蓄”。而卦(gua)中的六五爻辞“豶豕之牙，吉”更是(shi)充满了玄机与深意，若(ruo)将其置于“子夏故坛”的学术背景下进行解读，则能发掘出更为丰厚的人文内涵与实践价值。

“子(zi)夏故坛”指的是春秋末期，儒家大师卜商（字子夏）讲学授徒的场(chang)所。子夏是孔子的高足弟子，以文章、言语见长，他所传授的学问，不仅注重经典的义理阐发(fa)，更强调学以致用，将儒家思想融入日(ri)常生活与人生实践。因此，以子夏(xia)故坛的视角来解读《大畜卦》六五爻，便是要从一种注重实(shi)践、体悟人生的儒家情怀出发，去探寻其(qi)背后的人生哲理。

我们先来分解“豶豕之牙，吉”这句爻辞。“大(da)畜”卦的卦象是山（艮）在上，天(tian)（乾）在下。天代表着刚健、进取、强(qiang)大的力量(liang)，而山则代表着静止、蓄积、稳固。大畜卦的寓意在于，虽然有强大的力量蓄积其中，但它被山所阻隔，不得妄动，因此是一种“君子以多识前言，度其行事”的自我约束与积蓄力量的智慧。

这种力量的积蓄，需(xu)要有正确的方向和方式，否则就可能变成一种无谓(wei)的消耗。

再来(lai)看六五这个爻位。在《易经》中，五是(shi)阳爻，居于尊位，代表着君王、领导者，也代表着一种居中、得时的状态。而大畜卦的六五爻，虽然居于尊位，但其阴爻的性质，暗(an)示着一种柔顺、谦和的特质。在“大畜”这样一个充满强大力量的卦(gua)中，六五(wu)爻的柔顺，恰恰是一种重要的品质(zhi)。

它意味着在拥有强大力量（乾卦）并蓄积（艮卦）时，并非一味地(di)强硬，而是能够以一种温和、包容的方式来驾驭这股力量。

接着是“豶豕”。“豶”字，在古代有几种解释，一种是指肥胖的猪，另一种是指经过阉割的猪。肥胖的猪(zhu)，象征着丰腴、充实、有价值；而阉割的猪，则寓意着经过驯化、整治，变得温顺、可控。无论哪种解释，都指向一(yi)种“驯服”或“有所成”的状态。“豕”即猪，在古代，猪是一种重要的家畜，代表着财富、祭祀，也象征着生命的繁衍与丰收。

因此(ci)，“豶豕”可以理解为一种经过精心(xin)饲养、驯化、有价值的猪。

最后是“之牙”。“牙”字，可以理解为牙齿，但(dan)在(zai)这里更像(xiang)是“之”与“牙”组合起来，表达一种“将至”或“初露锋芒”的意思。也有解释为(wei)“咬”，即“豶豕之牙”，意味着驯服的猪露出獠牙，这是一个充满矛盾的意(yi)象。驯服的动物，本应是温顺的，为何会露出牙齿？这暗示着即使是经过驯化、肥美充盈的“豶豕”，其内在的力量和本能依然存在，只是被暂时压制或引导。

将这些元素结合起来，“豶豕之牙，吉”，可以理解为：当强大的(de)力量（乾卦）得到良好的蓄(xu)积（艮卦），并且居于(yu)尊位（五爻）的君子（或领(ling)导者）能(neng)够以柔顺、包容（阴爻）的方式来驾驭这(zhe)股力量时，即使这种力量有所显露，有所“咬”的冲动，最终(zhong)也能获得吉祥。这里(li)的“牙”并非凶险的攻击，而是一种力量(liang)的(de)显现，一(yi)种内在潜能的释放，而这种释放是受到控制、并且是有益的，因此是“吉”的。

子夏故坛的儒家智慧(hui)，强调“中庸”、“仁爱”和“礼制”。在子夏看来，强大的力量，如果不能得到有效的管理和引导，就可能导致冲突和破(po)坏。而“豶豕之牙，吉”所描绘的，正是这种力量在得到妥善处理后的(de)积极结果。它启示我们，即使拥有强大的资源、能力或(huo)影响力(li)，也需要审慎地运用，不能任意妄为。

关键在于“驯服”和“引导(dao)”，就(jiu)像对待一头肥(fei)美的猪，要通过精心饲养，使其(qi)变得(de)温顺而(er)有价值，而非放任其野性。

这其中的“驯服”，可以(yi)引申为一种(zhong)自我约束和(he)管理能力。对于个人而言，意味(wei)着要克制自己的欲望和冲动，将充沛的精力用于有益的活动，不断提升自我修(xiu)养，使自己的能力得到恰当的发挥，而不是爆发为破坏性的力量。对于一个组织或国家而言，则意味着要有合理的制(zhi)度和规则，来规(gui)范和引导社会成员的行为，使整个(ge)社会形成一种和谐有序的状态。

“牙”的显露，象征着能(neng)力或潜力的展现。在“豶豕之牙”的语境下，这种展现是被“吉”所评价的，说(shuo)明(ming)这种能力的展现(xian)是适度、恰当的，并且最终带来了好的结果。这与现代社会所倡导的“适度表达”和(he)“有效沟通”有着异曲同工之妙。一个人不可能永远压抑自己的想法和能力，适时(shi)地展现自己的才华和观点，是实现(xian)自我价值的重要途径(jing)。

但关(guan)键在于，如(ru)何展现，以何种方式展现，才能既不伤害他人，又能获得他人的认可和尊重。

在子夏故坛的儒家哲(zhe)学体系中，“仁”是核心。而“豶豕之牙，吉”也可以看作是“仁”在实践中的一种体现(xian)。以“仁”之心去(qu)对待他(ta)人的力量，去引导他们的行为，即使偶有显(xian)露，也能化解为吉祥。这种“仁”的引导(dao)，体现在政策制定上，便是以民为本，关注民生；体现在人际交往中，便是(shi)以诚待人，以和(he)为贵。

这是一种智慧，一种在复杂世界中保持清醒，并作出明(ming)智选择的智慧。

继续深入探究《大畜卦》六五爻辞“豶豕之牙，吉”在子夏故坛的(de)儒家(jia)语境下的多重意蕴，我们将从人生(sheng)实践、社会治理以及(ji)个人修养等多(duo)个维度，进一步挖掘其丰富的哲学内涵。子夏故坛所代表的儒家学风，尤其注重将经典智慧转化(hua)为实际行动，因此，对这句爻辞的解读，也应紧密围绕“如何做”展开。

从人生实践的角度来看，“豶豕之牙，吉”蕴含着一种关于“后发制人”与“厚积薄发”的智慧。在人生的道路上，我们都会遇到各种机遇与挑战，有时候，过于急躁地展现自己，反而容(rong)易适得其反。就好比那(na)头“豶豕”，它并非一开始(shi)就张牙舞爪，而是经过“豶”——即饲养、驯化(hua)、使其肥美充实——的过程。

这个过程，象征着个人在积累知识、提(ti)升技能、磨(mo)砺心性方面的长期努力(li)。

子夏曾说：“君子之学，务求其本；小人之学，务求其末。”这句话恰好与“豶豕”的意象(xiang)相契合。真正的学问和能力，需要如同饲养(yang)猪一般，经过耐(nai)心、细致的投入，才能形成坚实的基础。而“牙”的显露，则(ze)是在这个(ge)积累过程达到一定程度后，自然(ran)而然的能力释放。这种释放，是基于扎实的根基，因此是“吉(ji)”的，是可以带来成功和认可的。

在现代社(she)会，许多人都渴望快速成功(gong)，追(zhui)求立竿见影的效果(guo)。“豶豕之牙，吉(ji)”提醒我们，真正的成功，往往是长期积累的结果。那些看似一夜成名的(de)人，背后往往付出了常人难以想象的汗(han)水和努力。我(wo)们(men)应该警惕那(na)种“揠苗助长”的心态，而要脚踏实地，一步一个脚印地去“豶”自己的“豕”，不断充实自己，提升自己的价值。

当条件成熟时，能力自然会显现，并赢得“吉”的结果。

从社会治理的角度来看，“豶豕之牙，吉”启示我们，有效的治理在于“驯服”与“引导”，而非简单的压制或放任。一个繁荣的社会，如同一个庞大的“豶豕”，其中蕴藏着(zhe)无数个(ge)体的力量和潜能。如(ru)果缺乏有效的管理和引导，这些力量就可能变得混乱无序，甚至相互冲突。

子(zi)夏作为儒家学派的重要人物，深谙“德治”与“礼治”的重要性。他认为，上位者应以身作则，通过(guo)自身的道德修养来影响下属，通过制定合理的规章制度来引导社会成员的行为。“豶豕”可以看作是一种经过“德”与“礼”的“驯服”的状态。肥美的(de)猪，代表着社会的繁荣和个体的富足；而“牙”的(de)显露，象征着个体在(zai)遵守规则(ze)、遵循秩序的前提下，自由地发挥自己的才能，创造价值。

这种(zhong)“驯服”并非扼杀个性，而是为个体的自由发展提供一个安全、有序的环境。就好比一(yi)个精心设计的游乐场，孩子可以在其中尽情玩耍，但同时又能保证(zheng)他们的安(an)全。现代社会中的法律、道德规范、行业标准，都起到了“豶”的作用，它们引导(dao)着社会成员朝着积极、健(jian)康的方向发展。

当(dang)这些规范得到有效执行，个体在其中创造出的价值，便会成为整个社会的“吉”。

相反，如果治理(li)者只知(zhi)道压制，就会扼杀(sha)创新和活力；如果只知道放任，就会导致混乱和失序。只有像“豶豕之牙，吉”所描绘的那样，既有充实的力量，又(you)有适度的展现，并且(qie)这(zhe)种(zhong)展现最终带来(lai)了吉(ji)祥，才是理想的社会状态(tai)。

第三，从个人修养的角度来看，“豶豕之牙，吉”强调的是“内圣”与“外王”的统一，以及“知行合一”的实践精神。这里的“豶”更多地指向内在的修养，是对自我品德、学识、能力的不断打磨和积淀。“牙”的显露，则代表着将这种内在的实力转化为外在的行为，并产生积极(ji)的影响。

子夏在讲学中，非常重视学以致用。他(ta)认为，学习不仅仅是为了满足口腹之欲，更要将其融入到日常的行为中。“豶豕之牙(ya)”可以理解为，一个人经(jing)过长期的内(nei)在修炼，其(qi)内在的“德”和“才”已经足够丰厚(hou)，此时，适(shi)当地展现出来，去服务社会，去帮助他人，便能获得“吉”的评价。

这种“吉”并非简单的物质回报，更是(shi)一种精神上的满足，一种(zhong)社会价值的实现。例如，一位医术高明的医生，经过多年的学习和实践（“豶”），在关键时刻能够运用精湛的医术挽救生命（“牙”的显露），这便是“吉”。一位学识渊博的学者，在合适的场合提出富有洞见的观点，推动了(le)学术的进步（“牙”的显露），这也是“吉”。

“豶豕之牙”的“牙”字，也带有“初露锋芒”的意味，这暗示着，即使已经拥(yong)有了一定的实力，也需要有勇气去尝试，去表达，去行动。但这种尝试和表达，必须建立在扎实的基础之上，不能(neng)是无的谋的夸夸其谈。子夏故(gu)坛所倡导的，正是这种(zhong)既有深厚学养，又敢于实践，并且能够将(jiang)实践成果转化为社会价值的(de)精神。

我们再来思考“豶”与“牙”之间的辩证关系。“豶”是“牙”的(de)基础，没有“豶”，再锋利的“牙”也可能只是虚张(zhang)声势；而“牙”的显露，则是“豶”的价值体现，没有“牙”的显露(lu)，“豶”就可能只是无谓的积蓄，最终腐朽。因此，我们既要注重长期的积累和修炼(lian)，也要抓住合适的时机，将自己的能力和才华适当地展现出来。

这句爻辞的精妙之处在于，它以一个生动而充满张力的意象，揭示了一个深刻的道理：力量(liang)的积蓄与展(zhan)现，需要智慧与审慎。子夏故坛的儒家智慧，正是引导我们在纷繁复杂的世事中(zhong)，找到这种平衡点，实现个人的价值，促(cu)进社会的和谐，最终达到“吉”的境界。

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图片来源：每经记者 陈耿 摄

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