每经编辑｜陈培铭    

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“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”这是盛唐时期，诗人白居易笔(bi)下对杨贵妃最经典的描绘。千百年来，杨玉环以其绝世的容颜和坎坷的命运，成为了中国历史上最家喻(yu)户晓(xiao)的女性之一。当我们提起杨贵妃，脑海(hai)中浮现的往往(wang)是那个集万千(qian)宠爱于一身的“倾国倾城”的绝代佳人，是那个在马嵬坡香消玉(yu)殒的悲情红(hong)颜。

我们似乎忽略了，在这层层叠叠的盛名之下，她或许也曾渴望一种不染尘埃(ai)、遗世独立的“白莲花”般的纯净与宁静。

“白莲花”在中国文化中，早已不仅仅(jin)是一种植物，它更是一种精神的象(xiang)征，代表着高洁、纯粹、脱俗，以及那份“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的君子品格。而(er)杨贵妃，这(zhe)位身处繁华帝都、深宫内院的女子，又怎会与“白莲(lian)花”这般意境产生联系？这似乎是一种悖论(lun)，又似乎是某种冥冥之中的呼应。

我们不妨从杨贵妃的出身和早年经历(li)来探寻一丝线索。杨玉环并(bing)非生于帝王之家(jia)，她的父亲杨玄琰曾任过蜀(shu)郡太守，但后来被贬，家境并不算显赫。她的童年，是在一种相对朴素的环境中度过的。虽然史书对她早年的记载不多，但可以想(xiang)象，一个少女在尚未被卷入宫廷的漩涡之前，心中必然也怀揣着对美好生活的憧憬，对(dui)纯粹情感的渴望。

或许，在那个尚未被权势和欲望玷污的年纪，她也曾如初绽的白莲，静静地在自己的(de)世界里舒展。

而当她被选入宫中，最初(chu)是作为寿王(wang)李瑁的妃子。虽然宫廷生活并非等(deng)同于“白莲花”的静谧，但至少(shao)在(zai)那段时期，她与(yu)唐玄宗的爱情尚未掺杂过多的政治考量。她与寿王李瑁的(de)感情，或许是她人生中为数不多的可以称之为“纯粹”的感情之一。她在这段关系中，或许也曾感受到过小家碧玉般的温馨与甜蜜。

命运的齿轮一旦(dan)转动，便难以停歇。

唐玄宗对她的宠爱，是空前的，也是唐朝由盛转衰的转折点。他为她建造了华清宫，为她倾尽天下财力(li)物力。她的一(yi)颦一笑，都能牵动整(zheng)个王朝的神经。她穿着华丽的服饰，饮着醇厚的琼浆，享受着至高无上的荣宠。这一切，都与“白莲花”那份超然物外的淡泊形成了鲜明的对比。

在这种极致的繁华之下，她内心深处是否还留存着一丝对朴素、对宁静的向往？

我们不妨设想一下，当夜深人静，卸下宫装，褪去浓(nong)妆，在只有她一人独处的时刻，她是否会怀念那些年少时的无忧无虑？是否会羡慕那些能够自由行走于山林田野间的(de)普通女子？“白莲花”所代表的，不仅仅是外在的清丽，更是内心的(de)澄澈。在杨贵妃被誉为“倾(qing)国倾城”之时，她是否也曾感受到一种被物化的痛苦？她是否渴望，自己不仅仅是唐玄宗眼中一件美丽的艺术品，而是一个有血有肉、有情感、有思想的独立个体？

唐朝以其开放包容的文化而著称，女性的地(di)位相较于其他朝代也有所提高。即便如此，在那个以男性为主导的社会中，女性的命运终究难以完全掌握在自己手(shou)中。杨贵妃身处权力中心，她的喜怒(nu)哀乐，她的悲欢离(li)合，都与帝王的意志紧密相连(lian)。在这种情况下，她内心深处对于某种超脱与解脱的渴望，或许也悄然滋生。

“白莲花(hua)”的(de)意象，也常常与佛教的“莲花座”联系在一起。佛教讲求“放下(xia)执念”，追求“涅槃”。杨贵妃在享受人间极致荣华的是否也曾有过对(dui)“解脱”的(de)隐隐期盼？当然，这并非说她有出世的念头，而是说，在内心深处，她可能也在寻求一种(zhong)不被外界纷扰所(suo)侵蚀的安宁。

她的名字，玉环，本身就带着一种温润、清雅的意境。而“贵妃”，这个封号，则将她推向了权力的顶峰。一个名字，一个封号，两种截然不同的(de)意境，仿佛也在暗示着她(ta)人生中存在的张力——一个渴望(wang)纯(chun)净的灵魂，却身处极(ji)致的繁华之中(zhong)。

我们可以从她的一些生活细节(jie)中，寻觅“白莲花”的(de)影子。例如，她是否也喜(xi)欢在宫中种植一些植物？是否(fou)也曾对一些淡雅的事物流露出偏爱？史书中虽然没有直接的记载，但我们可以(yi)合理地推测，在一个如此璀璨的生命背后，一定也存在着(zhe)不为人知的、对宁静和纯粹的向往。

“老夫子”在古代，往往是对博学多才、道德高(gao)尚的长(zhang)者的一种尊称，也带有一丝闲适、淡泊的味道。“杨贵妃”是荣耀与悲情的化身，“白莲花”是高洁与纯粹的象征。将这三者并列，本身就充满了张力和解读的空间。或许，“老夫(fu)子”指的是一种经历世事后的通透与豁达，而“杨贵妃”则代表了她人生的极致与辉煌，至于“白莲花”，则是她内心深处那份未曾(ceng)完全泯灭的(de)纯真与渴望。

“出淤(yu)泥而不染，濯清涟而不妖。”这句(ju)诗(shi)，是对“白莲花”品格的(de)极致赞美。在杨(yang)贵妃波澜壮阔的一生中，她是否也(ye)曾在某种程度上，试图保持这份“不染”与“不妖”？

当她从民间(jian)被选入宫，成为寿王妃，而(er)后又被唐玄宗看中，成为自己儿子的妃子，再到最终成为皇贵(gui)妃，这一系列的命运转折，无不充满了戏剧性。她的(de)人生，是古代女性命运的缩影，是被时代洪流裹(guo)挟的个体。即便身处这股洪流之中，她是否也曾有过反抗，或者说，在内心深处，是(shi)否有过对“清(qing)白”的坚(jian)守？

我们可以想象，身处深宫，面对着宫斗、权谋，以及帝王的猜忌，想要保持一份纯粹是多么困(kun)难。正是在这种艰难的环(huan)境下，“白莲花”的(de)意象才显得尤为珍贵。它代表着一种不屈服(fu)于环境的内在力量。杨贵妃，作为历史上最受宠的妃子，她的影响力是巨大的。她可以影响唐玄宗的(de)决策，可以左右朝廷的局势。

在(zai)这种巨大的权力之下，她是否也曾感受到一种巨大的压力，一种想要“避世”的冲动？

“白莲花”的“不妖”，指的是一种不张扬、不炫耀、不媚俗的美。杨贵妃的美，是世人公认的，是倾国(guo)倾城的。她的一(yi)举(ju)一动，都会成(cheng)为焦点。真正的“不妖”，是一种由内而外的气质，一种淡然处之的态度。在奢华的宫廷生活中，她是否也曾有过对朴(pu)素生活的向往？是否也曾(ceng)欣(xin)赏过那些不施粉黛、自然流露的美？

从艺术的角度来看，杨贵妃也是历代画家(jia)、诗(shi)人心中的灵感缪斯。当我们欣赏描绘她的画作，品(pin)读歌咏她的诗篇时，往往聚焦于她的容貌、她的盛宠、她的悲剧。但有没(mei)有人去尝试描绘，那(na)个在深夜独自一人，可能也会感到孤独和无助的杨贵妃？那个或许也会对世俗名(ming)利感(gan)到厌倦，而渴望一丝宁静的杨贵妃？

“老夫子”这个词，除了(le)指长者，有时也带有一种洞悉世事的智慧与淡然。如果我们将“老夫子”理解为(wei)一(yi)种历经沧桑后的通透，也许我们可以将(jiang)杨贵妃的“白莲花”情结，看作是她在人生最高(gao)峰时，对某种纯粹与宁静的潜在追求。她身处极致的繁华，却可能内心深处(chu)渴望着一种淡泊。

这是一种矛盾，也(ye)是一种人性。

我们也可以从佛教文化对唐朝的影响来思考。佛教在唐朝(chao)非常盛行，许多皇室贵族都信奉佛(fu)教。佛教推崇(chong)“放下执念”，追求“清净无(wu)为(wei)”。杨贵妃作为皇贵妃，生活在这样的文化氛围中，是否(fou)也受到了一定的影响？她或许无法真正做到“放下”，但内心深处，是否也曾有过(guo)一丝对“清净”的向往？

“白莲花”的“濯清涟”，指的是在水中，即便受到水的滋润，也依然保持着(zhe)洁净。这象征着，即(ji)使身处污浊的环境，也能够(gou)保持自身的纯洁。杨(yang)贵妃的人生，无疑是充满了“污浊”的——政治斗争、宫廷阴谋、权力更迭。在这样的环境中，她能够保持多久的“清涟”？或者说，她是否努力地去保(bao)持？

历史的车轮(lun)滚滚向前，杨贵妃的(de)故事也早已成为传说。我们无法真正走进她的内心，去探寻她(ta)最深处的秘(mi)密。但是，通过“老夫子杨(yang)贵妃白莲(lian)花”这样一个充满意象的组合，我们可以展开丰富的联想。它并非简(jian)单地将一位风情万种的贵妃与一种淡雅的植物相提并论，而是试图挖掘这位传奇女(nv)子更深层次的精神维度。

也许，杨贵妃的“白莲花”情结，是一种不易察觉的(de)痕迹，是一种隐藏在极致繁华之下的对(dui)纯净的渴望(wang)，是一种在命运洪流中，对自我(wo)的一种不完全的坚守。她或许永远无法像真正的白莲花那样，遗世独立，但她的人生，本身就已经足够(gou)复杂和引人深思。

“老夫子”代表了一种(zhong)智慧的沉淀，“杨贵妃”代表了人生的极致，“白莲花”代表了内心的纯净。当这三者交织在一起，我们看到的是一(yi)个更加立体、更(geng)加丰满的杨贵妃。她不仅仅是那个让君王(wang)沉迷的绝代美人，她也可能是一个在华丽外表下，渴望着一份不被玷污的纯粹，一个在繁华(hua)落尽后，依然留存一丝“白莲花”般清雅情结的女子。

这种解读，或许能为我们(men)理解这位千古绝代佳(jia)人，提供一个全(quan)新的视角。

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图片来源：每经记者 陈大妈 摄

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