每经编辑｜陈启中    

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137，但丁(ding)的灵(ling)魂(hun)坐(zuo)标：人(ren)文(wen)主(zhu)义的(de)曙(shu)光与(yu)艺(yi)术的(de)启蒙(meng)

“137”这个数字(zi)，在(zai)不经意间，如(ru)同一个(ge)古老的(de)符咒(zhou)，轻轻叩开了通(tong)往(wang)但(dan)丁·阿利(li)吉耶里(li)（DanteAlighieri）精神世(shi)界(jie)的(de)门(men)扉。但(dan)丁，这(zhe)位被(bei)誉为“意大利语(yu)之(zhi)父”的伟大(da)诗(shi)人，其(qi)作品(pin)《神曲(qu)》不仅仅是中世(shi)纪文(wen)学的(de)巅峰之(zhi)作(zuo)，更是点燃(ran)文(wen)艺复兴熊(xiong)熊烈火(huo)的重要火(huo)种。

他(ta)所(suo)代表的“人文(wen)”精神，如(ru)同破晓的曙(shu)光，驱(qu)散了(le)漫长中(zhong)世纪的(de)阴霾，将(jiang)人类(lei)的(de)目光从对(dui)神祇的仰(yang)望，转向对(dui)自身(shen)价(jia)值(zhi)的重(zhong)新审视(shi)与肯定(ding)。而这种深刻的人(ren)文关(guan)怀，更是(shi)以其独有的(de)力量，渗(shen)透到后(hou)世(shi)的艺术(shu)创作之中，形(xing)成了一场(chang)绵延不绝(jue)的文(wen)化(hua)回响。

要理(li)解“137人文(wen)但丁(ding)的文(wen)化内(nei)涵(han)”，我们首先(xian)要将其(qi)置于历史(shi)的宏大叙(xu)事之中。但丁(ding)所(suo)处的(de)时代，是欧(ou)洲历史(shi)上(shang)一个(ge)剧烈(lie)变革的时期。宗教(jiao)的束缚依然(ran)强(qiang)大(da)，但新(xin)的思想萌(meng)芽也在悄(qiao)然滋长。他以无比的勇气(qi)和智慧，将个人(ren)的信仰、政治的(de)抱负、哲学the,andmoralreflectionsseamlesslyinterwovenintohismagnumopus.《神曲》的结构本身，就(jiu)如同(tong)一个(ge)精密的宇宙模(mo)型，从(cong)地狱的(de)深(shen)渊，到(dao)炼狱的涤荡，再(zai)到天堂的光(guang)辉(hui)，层层递(di)进，映射(she)出诗(shi)人对(dui)罪(zui)恶(e)、救赎与(yu)至善的深刻(ke)理(li)解。

这(zhe)种(zhong)对(dui)人类灵(ling)魂状态的(de)细致描(miao)绘(hui)，对道(dao)德困境的深(shen)入剖析(xi)，正(zheng)是(shi)人文主义的(de)核(he)心价(jia)值(zhi)所(suo)在——关(guan)注人(ren)，关注人的(de)情(qing)感(gan)，关注人的(de)理性，关注人在(zai)宇宙(zhou)中(zhong)的位置(zhi)。

但丁(ding)的(de)人(ren)文精(jing)神，并(bing)非对宗教(jiao)的全(quan)然否定，而(er)是一种超越和(he)升华(hua)。他(ta)并(bing)未放(fang)弃对终(zhong)极真理(li)的(de)追(zhui)寻(xun)，但(dan)他将(jiang)这种(zhong)追寻(xun)的重(zhong)心，从神祇的主观意(yi)志(zhi)，更多地(di)转移到(dao)了(le)人(ren)类主(zhu)体(ti)性的觉醒(xing)。他歌颂(song)理性，歌(ge)颂爱(ai)情（尤(you)其是(shi)对贝缇丽彩的(de)爱），歌颂(song)知识，歌(ge)颂那些在尘世中为(wei)正义和美(mei)德而奋(fen)斗的灵(ling)魂。

这(zhe)种对人本(ben)身价值的(de)肯定(ding)，对个体生命(ming)意(yi)义的探索，为(wei)即(ji)将到来的文(wen)艺复兴(xing)注入(ru)了强大的思想(xiang)动力(li)。而(er)艺(yi)术，作为人(ren)类情(qing)感与思想(xiang)的载体，自(zi)然(ran)而(er)然地成为了这(zhe)种人(ren)文精神(shen)的(de)传播(bo)者和具象(xiang)化者(zhe)。

《神曲》所构(gou)建的(de)宏伟(wei)意象(xiang)，为(wei)后世艺术家提供了取之不(bu)尽的(de)灵感(gan)源泉。从(cong)地(di)狱(yu)的层层(ceng)酷刑，到炼(lian)狱的(de)艰(jian)难攀爬，再到(dao)天(tian)堂的(de)圣洁(jie)光芒，但(dan)丁(ding)用诗(shi)意(yi)的语(yu)言，描(miao)绘出(chu)一幅(fu)幅震撼人(ren)心的(de)画(hua)面(mian)。这些(xie)画面(mian)，不(bu)仅(jin)仅是(shi)文字的堆砌，更(geng)是(shi)对人类情感(gan)、欲望(wang)、罪恶(e)与救(jiu)赎的(de)极(ji)致写照(zhao)。艺术(shu)家(jia)们(men)，无论(lun)是画(hua)家、雕塑家(jia)还是(shi)音乐(le)家，都(dou)沉(chen)醉(zui)于其中，试(shi)图用自(zi)己(ji)的艺术语(yu)言(yan)，去解读(du)、去(qu)再现(xian)、去延伸但丁的(de)宏(hong)伟构(gou)想。

我们可(ke)以(yi)看到(dao)，在许多(duo)文艺(yi)复兴(xing)时期的绘画作(zuo)品中(zhong)，但丁(ding)笔(bi)下的(de)地狱(yu)景(jing)象被(bei)赋予了(le)具(ju)象的视觉(jue)形式(shi)。薄(bao)伽丘(qiu)、乔(qiao)托等(deng)艺术(shu)家，都(dou)曾试(shi)图通(tong)过(guo)画笔来(lai)描绘《神曲(qu)》中的(de)场景，将那些(xie)抽(chou)象的、象(xiang)征(zheng)性的(de)地狱之火、恶魔(mo)的狰(zheng)狞(ning)，以(yi)及(ji)受(shou)罚者(zhe)的痛(tong)苦(ku)，以(yi)直观(guan)的(de)方(fang)式呈(cheng)现在观(guan)众(zhong)面(mian)前(qian)。这(zhe)些(xie)作品(pin)，既是对但丁诗(shi)歌(ge)的(de)致(zhi)敬，也(ye)是对人(ren)文精神的(de)具象(xiang)化探索(suo)，它(ta)们引导着(zhe)观(guan)众去思(si)考(kao)罪与罚(fa)的界(jie)限，去审(shen)视(shi)人性(xing)的光明与黑暗。

但丁(ding)的艺术价(jia)值，更在于他对(dui)于人类(lei)普遍(bian)情(qing)感的深(shen)刻(ke)洞(dong)察。他笔下(xia)的人物(wu)，无论(lun)是(shi)在地狱(yu)中受(shou)尽折磨的(de)灵(ling)魂，还(hai)是(shi)在(zai)天堂(tang)中(zhong)获得(de)永(yong)恒(heng)安宁的(de)圣徒，都(dou)具有鲜活的生命力(li)。他们的(de)喜(xi)怒哀乐，他们的(de)爱恨情仇，都能(neng)够引(yin)起读(du)者的(de)共鸣。这种对人(ren)类内(nei)心(xin)世(shi)界的(de)细腻捕捉，正是(shi)人(ren)文主义(yi)的重(zhong)要体(ti)现(xian)。

艺术作品，一旦(dan)能(neng)够触及到(dao)人(ren)类(lei)普遍的情(qing)感，便(bian)能够(gou)跨越时空(kong)的(de)阻(zu)隔，产(chan)生强大(da)的(de)感染力(li)。但丁的诗歌(ge)，正是做(zuo)到(dao)了(le)这一点，而艺(yi)术家(jia)们(men)则通(tong)过他们(men)的作(zuo)品，将(jiang)这种(zhong)共鸣传递(di)得(de)更(geng)远(yuan)，更深。

但丁对象征和隐(yin)喻的(de)巧(qiao)妙运用(yong)，也为(wei)艺术(shu)创作提供(gong)了(le)丰(feng)富的(de)解读空间(jian)。他笔(bi)下的许多形(xing)象(xiang)，都带(dai)有深刻的(de)象征(zheng)意义(yi)，例如(ru)，黑暗(an)的(de)森林象(xiang)征迷失(shi)，三(san)只(zhi)野兽象(xiang)征欲(yu)望，光(guang)明的圣母象(xiang)征(zheng)救赎。这些象征(zheng)性的元素，为(wei)艺术家(jia)们提供了(le)广(guang)阔(kuo)的(de)创(chuang)作想(xiang)象力。他们可以(yi)根据自己(ji)的理(li)解，在作(zuo)品(pin)中融(rong)入这(zhe)些象征，从(cong)而赋(fu)予作(zuo)品(pin)更(geng)深层次(ci)的文(wen)化(hua)内涵(han)。

这种艺术(shu)之间(jian)的对(dui)话，是(shi)“137人文(wen)但丁的(de)文(wen)化(hua)内(nei)涵”得(de)以延(yan)续和发(fa)展的(de)重(zhong)要途径(jing)。

137，作(zuo)为但(dan)丁的(de)文(wen)化符号(hao)，承(cheng)载(zai)着(zhe)他(ta)对人(ren)文主义的深(shen)刻(ke)探索，以及他对人类灵(ling)魂的无(wu)尽(jin)关怀(huai)。他以诗(shi)歌的(de)语言，描绘(hui)了人生的跌宕起伏，道德的艰(jian)难抉择，以(yi)及对(dui)终(zhong)极(ji)真(zhen)理的执(zhi)着(zhe)追求。而(er)艺术，正(zheng)是捕捉并放(fang)大了他(ta)诗(shi)歌中(zhong)的光芒(mang)，将其(qi)转(zhuan)化为视(shi)觉(jue)、听觉(jue)的冲(chong)击，让更多(duo)的人能够感受(shou)到但(dan)丁思(si)想(xiang)的(de)伟大，以(yi)及(ji)他所(suo)点燃(ran)的(de)，那一(yi)场(chang)关(guan)于(yu)人(ren)类自身价值(zhi)的(de)深刻思(si)考(kao)。

这(zhe)场始(shi)于137的文化对(dui)话，仍在继(ji)续，并在不断(duan)被新的艺术作(zuo)品所(suo)激活。

137的艺(yi)术回(hui)响(xiang)：从(cong)文艺(yi)复兴(xing)到(dao)现代，但(dan)丁的(de)意(yi)象如何(he)塑造文(wen)化(hua)基因(yin)

“137人文(wen)但(dan)丁(ding)的文(wen)化内涵(han)”，绝(jue)不仅(jin)仅是(shi)停(ting)留(liu)在文(wen)艺复兴时(shi)期(qi)。尽(jin)管文(wen)艺(yi)复(fu)兴是(shi)但丁(ding)思想(xiang)与艺(yi)术影(ying)响(xiang)力的第(di)一个高峰(feng)，但其深(shen)远的影响力(li)，早(zao)已(yi)如同(tong)一条(tiao)奔腾不息(xi)的(de)长(zhang)河，穿(chuan)越了(le)几(ji)个世(shi)纪，流淌(tang)至(zhi)今(jin)，并(bing)深刻(ke)地(di)塑造(zao)了现(xian)代艺(yi)术的(de)文化(hua)基因。137，这个(ge)数字所代表(biao)的(de)但丁精(jing)神(shen)，已经(jing)成为了(le)一(yi)种文(wen)化(hua)符号，一种艺术的语言，一种(zhong)对人类(lei)存(cun)在状态的(de)永恒追(zhui)问(wen)。

如果(guo)我们(men)细致(zhi)观察(cha)，会发现(xian)但(dan)丁(ding)的意象(xiang)在后(hou)来(lai)的艺(yi)术(shu)史中(zhong)反复出(chu)现，并以不同的(de)形式(shi)被(bei)重新诠释。从波提(ti)切(qie)利(li)笔下《神(shen)曲》的插画，到古(gu)斯塔夫·多(duo)雷那(na)充满(man)戏剧(ju)张力(li)的版(ban)画；从弗兰(lan)兹·李(li)斯特改编(bian)的《但(dan)丁交(jiao)响(xiang)曲》，到现代电影、文学作(zuo)品对(dui)地狱(yu)、炼狱、天堂(tang)的想(xiang)象，但丁(ding)的文(wen)学(xue)世界(jie)，已(yi)经(jing)渗(shen)透(tou)到了(le)西方乃至(zhi)全球的(de)艺(yi)术表(biao)达(da)之中。

例如(ru)，在(zai)绘画领域(yu)，但丁对色彩(cai)的(de)运用(yong)，对(dui)光影的(de)描(miao)绘(hui)，对(dui)人物情绪(xu)的(de)刻(ke)画(hua)，都(dou)为(wei)后来的(de)艺(yi)术家提供(gong)了极(ji)大(da)的(de)启(qi)发。他(ta)对(dui)于地狱的(de)描述，不(bu)仅(jin)仅是(shi)黑(hei)暗(an)与(yu)恐怖，更(geng)是一种(zhong)对(dui)人性(xing)罪恶(e)的极(ji)端(duan)揭(jie)示(shi)。这(zhe)种对(dui)“负面(mian)”意象(xiang)的深刻(ke)挖(wa)掘，为(wei)后世(shi)的超(chao)现(xian)实主义、表现(xian)主义等艺术流派提供了丰富(fu)的(de)素材和创作(zuo)思路(lu)。

艺术家(jia)们(men)通过(guo)解构、重塑(su)但丁的(de)意象，去(qu)探索潜意识的(de)深渊(yuan)，去(qu)表(biao)达个(ge)体(ti)在(zai)现代社会(hui)中的孤(gu)独与焦(jiao)虑。

音乐(le)领域，但(dan)丁的《神(shen)曲》更是(shi)激发了(le)无数作曲家的创(chuang)作灵(ling)感。从(cong)早(zao)期(qi)受其(qi)影(ying)响的教会音乐，到(dao)后来(lai)更加(jia)直接(jie)的“但丁交(jiao)响曲”，音乐(le)家(jia)们(men)试图(tu)用旋律和(he)和(he)声来捕(bu)捉(zhuo)但丁(ding)诗(shi)歌(ge)中的情(qing)感张力，用(yong)音符来描(miao)绘(hui)地狱的(de)痛苦，炼狱(yu)的挣(zheng)扎(zha)，以(yi)及天堂(tang)的(de)圣洁。这种(zhong)跨媒(mei)介的艺(yi)术转化(hua)，使(shi)得但丁(ding)的文(wen)化内涵(han)得以在(zai)不同的(de)感官体(ti)验中得到延(yan)续和深(shen)化。

音(yin)乐的(de)抽象(xiang)性，恰好能(neng)够(gou)与但(dan)丁(ding)诗歌(ge)中那些难以用(yong)具象语(yu)言表达(da)的(de)幽(you)微(wei)情(qing)感，产(chan)生奇(qi)妙(miao)的(de)共鸣(ming)。

现代(dai)文学(xue)和电(dian)影(ying)，更是(shi)直接受益(yi)于但丁(ding)的(de)叙事结构(gou)和(he)主(zhu)题(ti)。许多(duo)作品都(dou)借(jie)鉴(jian)了《神(shen)曲》中从(cong)罪恶(e)到救赎(shu)的(de)叙(xu)事弧线(xian)，或是对不同(tong)道德层级的探(tan)索。但丁(ding)对(dui)人物心理的(de)刻画(hua)，对善恶冲(chong)突的描绘(hui)，以及他对理(li)想国度的(de)构(gou)想，都(dou)为现(xian)代(dai)叙事提供了(le)宝贵(gui)的范本。例(li)如，许多科(ke)幻小说和奇(qi)幻文(wen)学(xue)中构(gou)建的地下世界、炼(lian)狱(yu)般的(de)生存环(huan)境，或(huo)是(shi)对天(tian)堂(tang)般理想(xiang)社会的(de)向(xiang)往，都(dou)或多(duo)或少地留(liu)下了但丁(ding)的(de)印(yin)记。

137所(suo)代表(biao)的“人(ren)文”精神(shen)，也(ye)随着(zhe)时间的(de)推移，在(zai)艺术(shu)中(zhong)不断(duan)被(bei)赋予(yu)新(xin)的(de)含义(yi)。如果(guo)说(shuo)在(zai)中(zhong)世纪，但丁的(de)人文(wen)主义(yi)是对神权的(de)挑战，是肯定(ding)人的价值；那么(me)在现(xian)代(dai)，这(zhe)种人文主义则(ze)更多(duo)地体现在(zai)对(dui)个(ge)体自由、社(she)会公正、以及人类命(ming)运的深刻关切(qie)上(shang)。艺(yi)术家们通(tong)过对但(dan)丁(ding)意(yi)象(xiang)的借(jie)用和改造(zao)，来(lai)探讨当代(dai)社(she)会中(zhong)的各种问(wen)题，例(li)如(ru)，科(ke)技发展(zhan)对(dui)人性(xing)的异(yi)化，全球(qiu)化进程中的文(wen)化冲突(tu)，以及人类面对(dui)环境危机时的(de)生存(cun)困境。

但丁的象征主义(yi)，也(ye)为现代艺(yi)术家提供(gong)了(le)丰富(fu)的方(fang)法论(lun)。他将抽(chou)象的(de)概念具象(xiang)化，将(jiang)个体的(de)情(qing)感普遍化(hua)。这种(zhong)象征(zheng)性的(de)艺术(shu)手法，在现代(dai)艺(yi)术中尤为重要，因为(wei)它(ta)能(neng)够(gou)打(da)破语言的界限(xian)，直(zhi)接(jie)触(chu)达(da)观众(zhong)的情感(gan)深(shen)处。艺(yi)术家们(men)可以借(jie)用但(dan)丁(ding)的象征，来(lai)表达更为复(fu)杂(za)和微妙的情(qing)感，或是对(dui)社会(hui)现象进(jin)行(xing)更为深(shen)刻(ke)的批判。

更(geng)重要的是(shi)，137所代(dai)表的“但丁”，已经(jing)成为了(le)一种文化“母(mu)题”，一(yi)种精(jing)神的“原型(xing)”。他代(dai)表(biao)了人(ren)类(lei)在面(mian)对苦难时(shi)，依然(ran)怀有(you)对(dui)光明(ming)与(yu)救赎的希(xi)望；他(ta)代表(biao)了对(dui)知识(shi)的(de)渴(ke)望，对真(zhen)理(li)的追(zhui)求(qiu)；他代(dai)表(biao)了在道(dao)德(de)困境中，个(ge)体(ti)不(bu)断(duan)寻(xun)求(qiu)超(chao)越(yue)的(de)勇(yong)气。这(zhe)些精(jing)神特质(zhi)，是全人(ren)类共通(tong)的(de)，也(ye)是(shi)艺(yi)术永(yong)恒的主题(ti)。

因此，无论(lun)时代如何(he)变迁，无论(lun)艺术(shu)形式(shi)如何演(yan)变(bian)，但丁(ding)的文(wen)化内涵，依(yi)然能(neng)够被(bei)不(bu)断地发掘和解读，并以新(xin)的(de)姿态呈现(xian)在(zai)世(shi)人面前。

可(ke)以说(shuo)，137，不(bu)仅仅是一个数字(zi)，它是但丁留给(gei)我们(men)的一(yi)个文化(hua)坐标，一(yi)个艺术的(de)宝(bao)库(ku)，一个思(si)想(xiang)的(de)灯(deng)塔。从(cong)文艺复兴(xing)时期对(dui)“人”的觉(jue)醒，到(dao)现代社(she)会(hui)对个(ge)体价值与(yu)生存意(yi)义的探(tan)讨，但丁的艺(yi)术(shu)影响(xiang)力(li)，从(cong)未停(ting)止过。他的诗歌，如同(tong)一(yi)个(ge)巨大(da)的宇宙(zhou)，容纳了(le)人类(lei)所(suo)有(you)的情(qing)感与(yu)思考，而艺(yi)术，则是不断地(di)从中(zhong)提取元素(su)，注(zhu)入新的(de)生(sheng)命(ming)，使这场跨越(yue)千(qian)年(nian)的文(wen)化(hua)对(dui)话(hua)，永远(yuan)鲜活，永远(yuan)充满(man)启示(shi)。

137，是但(dan)丁(ding)留给我们的(de)宝贵(gui)遗(yi)产(chan)，也(ye)是(shi)我们(men)不断(duan)探索(suo)艺术与人文(wen)精神的(de)起点。

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图片来源：每经记者 陶伟 摄

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