当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

“不要再抠了，再抠就出水了”——这句话乍听起来像是生活的调侃，但背后却隐藏着深刻的心理密码。我们每个人或多或少都经历过“抠門”或“抠心”的阶段，无论是对金钱、对感情，还是对时间、对生活的细节。这种“抠”行为，源自于一种潜意识里的不安和恐惧：担心失去，害怕被欺骗，害怕未来的不确定感。

它像一道无形的锁，把我们牢牢绑在紧绷的韧网上，越抠越紧，越抠越难释怀。

问题在于，抠得越深，生活的水分就越少。bywater，那些由内而外的快乐、宽容、宽恕、放手之情，都被我们的“抠”态度逐渐榨干。越抠，越感觉“生活变得干涩无味”。实则不然——生活中的“出水”，正是源于我们愿意放手、愿意相信、愿意接受的不完美。

就像一張卡片，过度折叠，会变得皱巴巴；适度折叠，反而展现出不同的层次和韵味。这个变化的“出水”世界，就是成长的轨迹。

很多人习惯把“抠”看作生活的必需品。其实，这只是一种心理的误区。抠，像是穿上了紧绷的鞋带，久而久之会导致脚步沉重，甚至走不动路。我们得学会松绑，将那些执念和偏执放下。真正的智慧在于，懂得放手，懂得在适当的时候“出水”。比如，面对恋愛时的“抠门”，其实是源于对未来的不安全感，而放手，是敢于相信彼此，可以彼此包容。

而在工作中，过度追求完美，最终会让人焦虑满腹，影响效率。学会“出水”，也就意味着放开一些控制，让自己更自由。

所以，“不要再抠了，再抠就出水了”，它像是一句生活的提醒，也像是一面镜子，讓我们反思：在追求完美和安全的是否也该学会放手和释怀？人生如河流，越是硬撑，总会出现裂痕，水就会“出水”。而那些愿意放松，学会调整心态的人，反而能在流动中找到属于自己的平衡点。

放手不是放弃，而是一种智慧的选择。“出水”意味着你开始相信，生活不一定要每天都打满折扣，也不需要每一滴水都自己背负。有時候，学会滋润自己，接受不完美的自我，才是走出“抠”心理的第一步。下一节，我们将从心理调节和生活实践角度，深入探讨如何真正实现“放手”，讓生活更轻松、更美好。

心理调节：识破“抠”的心理陷阱第一个步骤，是正确认识自己“抠”的心理。很多人自认为很自律，其实不过是对自己内心的不安全感的过度防御。我们可以试着静下心，思考一下：我为什么要那么在意这件事？是不是我在试图用控制来换取一份安全感？或者，是因为習惯了对某些事情的苛求，才让自己難以放松？这些都是“抠”的背后真实的原因。

识别了这些，接下来便是调整心态。可以给自己设立一些“放松站点”，比如每周留出一段时间，不去数账、不去挑剔任何细节，仅仅是享受当下的轻松。或者，学会用一些情绪调节的技巧，比如深呼吸、冥想、或者写日记，把那些難以释怀的焦虑和愤怒倒出来。它们会逐渐变得温和，心里的紧箍也就慢慢松开。

具体行动：从“束缚”到“自由”的步骤除了心理调整，更需要一些具体的习惯改变。例如：

面对琐事，学习放手。比如，丢掉那些不需要的“控制清单”，给自己的生活留点空间。与亲密关系中，敢于表达自己的脆弱，不再试图用“抠”来让对方觉得你“很可靠”。真正的信任是放开束缚，用心感受彼此的存在。财务管理上，设立合理的预算和支出界限，而不是过度追求“精打细算”。

过度抠钱，就像一滴水滴入铁木，久而久之会锈蚀心灵。

“出水”带来的美好生活“出水”不仅是个比喻，更是我们向往的生活状态。它意味释放压力，接受不完美，珍惜当下。无论是面对人际关系，还是自我成长，都需要在“抠”和“放”之间找到平衡点。这种“出水”的状态带来一份难得的轻盈：心情变得舒畅，眼界豁然开朗。

有句老话说：“大海不拒细流”。人生也是如此，只有愿意放下一些执着，才能讓内心的水流自由奔涌。学会在生活中发现“出水”的瞬间，就是在与自己和解，也是与生活的美好相遇。

结语：“不要再抠了，再抠就出水了”，它像是一面镜子，映照出你我内心的细节。如果你正在被那些琐事缠绕，不妨试试放手。也许下一秒，你會意外發现生活的水，在那一刹那变得更加深邃纯净。这不是放弃，而是汲取生活的智慧，用一颗宽容和包容的心，去迎接每一个出水的瞬间。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：三联生活周刊记者 李四端 摄

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