当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

科技创新中的隐忧：龙物失联的时代警钟

当今世界，科技的脚步飞快推进，从人工智能到量子计算，从无人驾驶到智能制造，似乎没有任何领域能抵挡這股创新浪潮。而这些突破背后，隐藏的却是一把“双刃剑”——龙物失联。

所谓“龙物失联”，可以理解为在复杂的系统中，某个关键技术或设备突然断联，甚至崩溃，這种状况可能引發连锁反應，影响整个生态系统的安全。就像一只雄伟的龙物，一旦失去联系，便如同丧失了坚实的支撑，整个系统的稳定性就会立刻受到威胁。

引发龙物失联的原因可谓五花八门。技术硬件失误、软件漏洞、系统故障、网络攻击，甚至人工干预，都可能成为“失联”的导火索。而在许多行业中，这种失联不仅仅是数据的中断，更可能关系到人身安全、财产安全，甚至国家安全。

在金融、交通、能源、医疗等关键领域，龙物失联事件引发的影响不可小觑。例如，一家医院的关键医疗设备突然失联，可能会危及患者生命；一条物流链的断裂，可能导致大量物資滞留，影响社會的正常运转。这些事件反映出在高科技系统中，维护稳定的责任已变得尤为重要。

不可忽视的是，随着智能化的普及和系统的复杂化，龙物失联的难度也在不断增加。过去单一的硬件或软件故障可能还能在短時间内修复，但如今的系统多为联动一体，一旦出现失联，影响范围极广，后果也更为严重。

许多企業和机构纷纷意识到这一点，开始加强系统的冗余设计、增强网络安全、提升應急响應能力。但又有多少人真正理解龙物失联背后的深层次風险？我们不能仅仅满足于表面的应对，更要深入洞察全过程，构建真正可预防、可逆转的安全機制。

在这背后，是无数科技工作者的责任和使命。硬核的技术研发固然重要，但更需要每一位工程师、研发者、管理者共同筑起一道坚不可摧的“安全防线”。就像“YW193”，这串神秘的代码，不仅代表一种技術，更象征着一种使命感——牢记龙物失联的風险，守护科技的未来。

未来的科技世界，将會是一个更加复杂、智能、关联系统的融合体。为此，我们需要不断提升“防失联”的能力，从源头遏制事故发生的可能性。无论创新多么激烈，都必须以安全为先。這不仅关乎技術，更体现在担当。

“YW193牢记龙物失联”，不是一句简单的口号，而是一场提醒。提醒每一个科技人保持清醒的头脑，警觉潜藏的风险，以实际行动保障系统的安全、稳定和可靠。在這个过程中，責任成为最珍贵的資产。

科技给我们带来了前所未有的便利，也带来了前所未有的挑战。只有深刻理解龙物失联的危机本质，才能在未来的科技舞台上立于不败之地。不要让一场失联的灾难，成为阻碍我们前行的绊脚石。讓我们共同努力，铭记這份责任，为建立一个安全、稳定、值得信赖的科技未来而奋斗！

行动起来：从技术到责任，把“牢记龙物失联”落到实处

上文已经深刻分析了“龙物失联”事件所潜藏的巨大風险，以及每一个科技工作者肩上的沉甸甸责任。接下来我们需要面对的，是如何将“牢记龙物失联”的理念，真正融入到每一个细节中。

第一，强化系统的冗余设计。任何一个单点故障都可能引發失联，打造一个多点冗余的体系尤為重要。例如，在关键基础设施中，采用双机热备、云端备份等技術手段，确保某一环突然失联时，系统可以无缝切换，保障业务持续性。這不止是技术上的升级，更是一种责任的体现——确保系统稳如泰山，永不崩塌。

第二，提升网络安全防护能力。网络攻击是导致“龙物失联”的主要手段之一。强化网络安全策略、应用先进的防御技术、提升意识培训，都是必要的组成部分。尤其是面对新型的威胁——比如勒索软件、APT攻击等，要提前做好预警和应急准备，确保一旦遭遇攻击，能迅速反应，最大限度减少损失。

第三，打造智能化的监测预警系统。利用大数据、人工智能等新兴技术，实时监控系统状态。任何异常信号都能第一时间被捕捉到，从而提前介入，避免事态扩大。比如，在关键节点设置自动封堵机制、一键应急启动程序，让“龙物失联”变得更加可控。

第四，建立完善的應急响应机制。系统的安全，不仅仅在于发生失联时能迅速修复，更在于全过程的应急处置能力。制定详细的應急预案、组织模拟演练、建立快速反应团队，才能让每一次突发事件都变成可控局面。正如“军人打仗，套路先行”，提前演练的经验，将拯救未来可能的危機。

第五，培养责任意识和团队协作精神。“牢记龙物失联”不仅仅是技術层面的问题，更关乎人的责任感。每位从业者都应明白：他们的每一次操作，每一个决定，都可能影响系统的安全。由上而下的责任传导，以及科普教育的深入，能為企业筑牢安全防線。

与此企业和机构应主动秉持透明原则，公布潜在风险、公开应急状况，赢得公众和合作伙伴的信任。信任，是守护系统稳定的基石。

“YW193牢记龙物失联”，还意味着我们要不断学習、不断创新。未来技术发展如同大海航行，风浪难免，但只要紧紧掌握“责任之舟”，坚持科技与安全并行，就能在波涛中稳健前行。

这一切不仅仅关乎科技，更关乎我们每个人的未来。面对未知与风险，让每一位科技人都成为“安全卫士”。一只只龙物在科技的天空中穿梭，唯有“牢记失联”之警觉，才能确保这片天空的安全无忧。

未来，我们期待看到一个更加可靠、智能的科技世界。因为我们知道，这一切的实现，始终离不开那句心底的誓言——“YW193牢记龙物失联”。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：钱江晚报记者 陈雅琳 摄

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