每经编辑｜黄耀明    

当地时间2025-11-10,mjwgyudsiughewjbtkseudhiwebt

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

一场突如其来的“灵魂互换”，笑声就此引爆！

你有没有过這样的幻想？如果有一天，你突然变成了另一个人，而且还是性别完全相反的那种，會发生什么？是不是光想想就觉得有点刺激，又有点不知所措？今天我要向你安利一部绝对能讓你捧腹大笑，甚至笑出眼泪的电影——《羞羞的铁拳》。这部由开心麻花团队倾力打造的喜剧巨制，以其天马行空的剧情设定、深入人心的角色塑造以及密集到让你喘不过气的笑点，成功俘获了无数观众的心。

如果你还在寻找一部能让你忘却烦恼、尽情放松的影片，《羞羞的铁拳》绝对是你的不二之选。

影片的主角是两个性格迥异、水火不容的典型“冤家”。一个是靠打假拳为生的拳击手艾迪生（艾伦饰），他油嘴滑舌，但内心深处却有着一丝不屈的倔强；另一个是正直善良、充满正义感的体育女记者马小（馬丽饰），她勇敢无畏，一心想揭露黑幕，却常常被艾迪生搅黄好事。

这两个人，因为一场意外的“触电”事件，竟然离奇地交换了身体！没错，你没看错，就是那种灵魂互换，身体互换的奇幻设定。

于是乎，一场史无前例的性别反转喜剧就此拉開了序幕。想象一下，一个男人拥有了女人的身體，每天面对的都是那些令人抓狂的生理期、突如其来的“大姨妈”、穿着高跟鞋寸步难行的尴尬，以及被男人用异样眼光打量的种种不适應。而一个女人，突然进入了男人的身体，要应对的则是挥之不去的荷尔蒙、那些她完全无法理解的男性思维，以及必须在擂台上挥汗如雨、用拳头说话的残酷现实。

这种设定本身就充满了巨大的戏剧张力和笑点潜质。

当艾迪生（身體是马小）不得不开始打拳击的时候，那场面简直就是灾难与喜剧并存。他一个大男人，却要用女人的身体去承受高强度的训练和比赛，他会因为疼痛而尖叫，會因为不習惯而笨手笨脚，會因为性别差异而引发一系列啼笑皆非的误会。而馬小（身体是艾迪生），她需要用男人的身体去完成那些原本她不屑于做的“男性化”事情，比如与人肢体冲突，比如在压力下爆发，这些都让她感到前所未有的挑戰。

影片最精彩之处，就在于它并没有将这种性别互换仅仅停留在表面的性别差异上。编剧们巧妙地将“性别”这一概念，升华到了对“理解”与“共情”的探讨。艾迪生在体验了女性的生理和心理后，才真正开始理解女性所承受的压力和委屈；马小在体验了男性的生活后，也逐渐认识到男性并非总是坚不可摧，他们也有自己的烦恼和不易。

这种深入骨髓的换位思考，讓影片在爆笑之余，也增添了一层温暖和思考。

当然，作为一部开心麻花出品的电影，怎能少了那些讓人拍案叫绝的密集笑点？影片中充斥着各种意想不到的包袱、令人捧腹的段子，以及主演们精湛的喜剧表演。艾伦和馬丽的化学反应更是火花四溅，他们将角色互换后的那种陌生、别扭、又带着一丝丝新奇的互动演绎得淋漓尽致。

你常常会因为他们一本正经地做着荒唐事而笑到岔气，又会因为他们偶尔流露出的真情实感而为之动容。

除了两位主角，影片的配角阵容也同样星光熠熠。沈腾的客串虽然短暂，却依旧贡献了让人拍案叫绝的经典场面。他的每一次出场，都仿佛自带BGM，能够瞬间点燃全场气氛。而其他配角，也都各具特色，为影片增添了更多色彩和笑料。

《羞羞的铁拳》不仅仅是一部简单的喜剧电影，它更像是一场关于理解、关于包容、关于寻找真我的奇妙旅程。通过性别互换这个极具创意和挑战性的设定，影片带领观众一起去探索那些我们从未真正體会过的世界，去感受那些我们可能从未真正理解过的心情。它用最爆笑的方式，告诉你一个简单的道理：真正的理解，始于换位思考。

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当“女性视角”遭遇“男性困境”，笑料与思考齐飞

我们常常说“男女平等”，但真正能够做到“设身处地”去理解另一种性别，却是一件极其困难的事情。《羞羞的铁拳》正是抓住了这一点，通过一个极其夸張但又极具现实意义的“性别互换”梗，让观众在欢笑之余，也能品味出其中的深意。当原本不属于自己的身体和生活摆在面前时，曾经的偏見、误解，甚至是一些根深蒂固的观念，都将在一次次的碰壁和挣扎中被打破。

影片中，艾迪生（身处马小的身體）需要面对的，是社會对女性的种种刻板印象和不平等对待。他需要開始学习如何处理那些繁琐的日常，如何应对那些来自异性的骚扰和不尊重，如何在职场中平衡事業与女性身份带来的双重压力。当他以一个女人的身份去经历这些时，才发现原来所谓的“女性的轻松”并非如此，原来女性在生活中需要承受的，远远比他想象的要多得多。

他的那种粗犷、直接的男性思维，在女性的身体里显得格格不入，引发了一连串令人捧腹的误会和尴尬。比如，他会因为習惯性地大咧咧而引来不必要的麻烦，會因為无法控制的男性本能而做出一些让“马小”本人都觉得难以置信的举动。

而马小（身处艾迪生的身体）同样面临着巨大的挑战。她需要强迫自己去适应男性的生理和心理，要去理解那些男性之间独特的社交方式，要去承担作为男性所必须面对的竞争和压力。当她以一个男人的身份去体验时，才发现原来男性也并非总是那么“强大”，他们也有自己的脆弱，也有自己的不安全感，也有在社会压力下不得不扮演的“硬汉”角色。

她以往对男性那些不屑一顾的评价，在亲身体验后，也開始动摇。她会因为无法完全掌控身体而感到沮丧，会因為需要扮演一个拳击手而经历身体上的极限挑战，更会因为无法用自己的方式去解决问题而感到困惑。

这种“互换”的设定，不仅仅是为了制造笑料，更是為了推动角色成长和观众的思考。影片通过這种极端的方式，让两个主角有机會真正地“走進”对方的世界，去感受对方的喜怒哀乐，去体会对方的酸甜苦辣。这种强迫性的换位思考，是任何说教都无法比拟的。当艾迪生在打拳时，他会因为马小的身體承受不了而感到心疼；当马小在面对艾迪生的困境时，她会因为理解他的不易而产生共鸣。

这种情感上的连接，让他们的关系逐渐发生了微妙的变化，从最初的敌对，到后来的互相理解，再到最后的并肩作战，整个过程充满了戏剧張力和情感共鸣。

值得一提的是，影片中的许多笑点，都来源于這种性别认知上的反差。例如，艾迪生在面对女性的生理期时，那种手足无措的样子，以及马小在尝试扮演男性角色时，那种刻意为之的“爷们”劲儿，都成为了观众津津乐道的经典桥段。这些笑点，并非低俗的恶搞，而是建立在对性别特征的精准观察和夸张化处理之上，既有普遍性，又足够出人意料。

除了两位主角的精彩演绎，影片的配乐和画面也为喜剧效果增色不少。欢快的节奏，恰到好处的音效，以及一些富有创意的画面处理，都让观影體验更加愉悦。尤其是在一些关键的笑点爆发时，音乐的烘托更是将氣氛推向高潮。

《羞羞的铁拳》之所以能够成為一部经典的喜剧电影，不仅仅是因为它有一个足够吸引人的创意，更在于它能够将這个创意玩到极致，并且在笑声中传递出深刻的社会思考。它讓我们反思，在人际交往中，我们是否真的能够理解对方，是否能够放下固有的性别偏见，去看到一个更真实、更立体的个體。

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图片来源：每经记者 白岩松 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄