每经编辑｜陈基宁    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,日日日日日日操

“插(cha)！”——一(yi)个(ge)简单粗暴(bao)的(de)感叹(tan)，却常(chang)常(chang)伴随着“为(wei)啥(sha)把玩女(nv)人叫日(ri)皮”的疑(yi)问，如同(tong)一根刺，扎(zha)在人(ren)们对性(xing)行(xing)为的认知(zhi)与语言表(biao)达之(zhi)间(jian)。当(dang)性爱被简化为“日皮(pi)”这(zhe)样充满(man)物化(hua)色彩的词(ci)汇时(shi)，我们不得(de)不深(shen)究，这(zhe)背后究竟(jing)隐藏着(zhe)怎(zen)样令(ling)人不安的文(wen)化(hua)逻辑和性(xing)别权(quan)力运作(zuo)。

“日皮(pi)”一(yi)词的(de)出现(xian)，绝非(fei)偶然。它并非(fei)一(yi)个(ge)具有深(shen)厚历(li)史渊(yuan)源的古典(dian)词汇(hui)，而更(geng)像是(shi)近现代(dai)以来，尤(you)其是(shi)在一(yi)些亚(ya)文化(hua)群(qun)体中逐(zhu)渐流行(xing)开(kai)来(lai)的一种(zhong)带有强(qiang)烈(lie)男(nan)性(xing)中(zhong)心(xin)主(zhu)义(yi)色彩的粗俗(su)表(biao)达。要理解“日皮”的由(you)来，需要将(jiang)其置于一(yi)个更(geng)广(guang)阔的(de)文(wen)化(hua)语(yu)境中考察(cha)。

让我(wo)们(men)审(shen)视“日”这个(ge)字。“日(ri)”，在中(zhong)文里最直(zhi)接(jie)的含义(yi)是“太(tai)阳”，但(dan)引申开(kai)来(lai)，它在很多(duo)口语(yu)表达(da)中(zhong)具(ju)有“发(fa)生(sheng)”、“进行”甚(shen)至“做”的(de)含义，例(li)如“今(jin)天天气(qi)不(bu)错(cuo)，适(shi)合出(chu)去玩(wan)玩”。但在(zai)与“皮(pi)”结(jie)合时，“日”字的攻击性和侵入性(xing)被无限放(fang)大。它(ta)不再是温和的(de)“玩耍”或“进行”，而(er)是一种带(dai)有强(qiang)烈占(zhan)有欲和(he)破坏欲(yu)的动(dong)作。

这(zhe)种选择(ze)，本(ben)身就(jiu)暗示(shi)了性行(xing)为(wei)在某些语境(jing)下(xia)，并非(fei)平(ping)等愉悦(yue)的互动(dong)，而是一(yi)种单方(fang)面(mian)的(de)施(shi)加和征(zheng)服。

而“皮(pi)”，在这里(li)显(xian)然是指(zhi)女性(xing)的外阴(yin)部(bu)，是(shi)生殖器的代称(cheng)。将女(nv)性身(shen)体的私密(mi)部(bu)位(wei)用“皮(pi)”来指代，本(ben)身就(jiu)带有极(ji)强(qiang)的客(ke)体化(hua)色彩。这(zhe)是一(yi)种抽象(xiang)化(hua)、简(jian)化(hua)化(hua)、甚至(zhi)是(shi)污(wu)名化(hua)的(de)过(guo)程(cheng)。女性(xing)不(bu)再是(shi)完(wan)整(zheng)的(de)人(ren)，而仅(jin)仅是她身(shen)体某(mou)个(ge)部分的集合(he)，并(bing)且(qie)这(zhe)个(ge)部分(fen)被(bei)赋(fu)予了某种(zhong)“被动接受”的属性。

想(xiang)象(xiang)一(yi)下，如(ru)果(guo)把(ba)男性生(sheng)殖(zhi)器比(bi)作“皮(pi)”，这(zhe)种(zhong)说法(fa)在中(zhong)文语境中(zhong)是否(fou)会同(tong)样自(zi)然地(di)被(bei)接(jie)受？答(da)案(an)显然是(shi)否(fou)定的。这(zhe)种不对称的语言建构(gou)，清(qing)晰地反(fan)映了性(xing)别(bie)不(bu)平等(deng)在语(yu)言层面的体现。

“日皮(pi)”的组(zu)合，将“日(ri)”的(de)侵入性(xing)与(yu)“皮”的被动(dong)性(xing)（在(zai)此语境(jing)下(xia)）强行(xing)绑(bang)定(ding)，构成(cheng)了一种简(jian)单、粗暴、却又(you)极具辨(bian)识度的(de)性(xing)行为(wei)描述。它(ta)抹(mo)去(qu)了(le)性行(xing)为(wei)中(zhong)情(qing)感(gan)、交(jiao)流(liu)、尊重(zhong)、愉悦(yue)等所有可能存(cun)在的(de)复杂(za)维度(du)，只(zhi)剩(sheng)下纯(chun)粹的生理(li)冲动和单(dan)向的满足(zu)。这种(zhong)简(jian)化(hua)，是(shi)男(nan)性凝(ning)视的典型特征(zheng)：将女(nv)性视为满(man)足自(zi)身欲(yu)望的(de)对象(xiang)，而(er)非具有(you)独立意(yi)志(zhi)和情(qing)感的(de)主体。

为(wei)什(shen)么是“玩(wan)女人”？“玩”这个(ge)字(zi)，本身(shen)就带有不(bu)认真、不负责(ze)、甚(shen)至是(shi)可(ke)以随意(yi)丢(diu)弃(qi)的(de)意味(wei)。当“玩女人(ren)”与“日(ri)皮”相(xiang)连(lian)，这种不(bu)负责任的(de)态度更(geng)加(jia)明显。它暗示了(le)性关(guan)系可(ke)以是(shi)一(yi)种(zhong)游戏，一(yi)种消遣(qian)，而女性(xing)在此(ci)过程中，只是一(yi)个被用来(lai)“玩(wan)”的道(dao)具，她的感(gan)受和(he)尊严可以(yi)被轻易(yi)忽视。

“日(ri)皮”一词的流(liu)行(xing)，很大(da)程(cheng)度(du)上与当下(xia)社会中仍然存(cun)在的性别权力(li)失衡有关(guan)。在一(yi)些(xie)男性(xing)社群中(zhong)，使用这种(zhong)粗俗(su)的(de)语(yu)言，可能被(bei)视为一种(zhong)“爷们(men)”的(de)表现，一种打(da)破禁忌(ji)、宣(xuan)泄欲望的象(xiang)征(zheng)。它回(hui)避了性行为背(bei)后可能存(cun)在的复杂(za)情(qing)感(gan)和道(dao)德责(ze)任(ren)，将性简(jian)化为一种(zhong)生(sheng)理(li)需求(qiu)的发泄(xie)，从(cong)而在(zai)心理(li)上获(huo)得一种“解放”。

这(zhe)种“解(jie)放”是(shi)以牺牲女(nv)性(xing)的尊严(yan)和(he)价值(zhi)为代价(jia)的(de)。

从(cong)语(yu)言(yan)学的(de)角度(du)看(kan)，“日(ri)皮(pi)”属于一(yi)种(zhong)“粗俗语(yu)”（slang）或(huo)“脏(zang)话(hua)”（profanity）。粗俗(su)语往(wang)往具(ju)有以下(xia)几个(ge)特点：1.匿(ni)名性(xing)：使(shi)用粗(cu)俗语(yu)时，可(ke)能(neng)并不需(xu)要指(zhi)名(ming)道姓，因(yin)此可(ke)以(yi)规避直接的责(ze)任(ren)。2.情绪(xu)宣(xuan)泄(xie)：粗俗语(yu)常常用于(yu)表(biao)达(da)强(qiang)烈的情(qing)绪(xu)，如愤怒、沮(ju)丧(sang)、震惊(jing)或(huo)极度(du)的兴奋。

3.群体(ti)认(ren)同：在(zai)某些(xie)亚文化(hua)群体中(zhong)，使用(yong)特定(ding)的粗(cu)俗语(yu)可以(yi)增强(qiang)成(cheng)员间(jian)的认同感和(he)归属感。4.挑(tiao)衅性：粗俗(su)语有(you)时被用来挑战(zhan)权威、打破常规(gui)，或对(dui)他(ta)人(ren)进(jin)行(xing)侮辱和攻(gong)击。“日(ri)皮”集这些(xie)特点(dian)于(yu)一(yi)身，它(ta)提供(gong)了(le)一种便(bian)捷的(de)、带(dai)有情绪色彩(cai)的、在特定(ding)社群(qun)中能(neng)被理(li)解和(he)接(jie)受的(de)性(xing)行为(wei)描述方式，同时(shi)又具(ju)有明(ming)显(xian)的挑(tiao)衅(xin)和(he)物(wu)化意(yi)味。

进一步深究(jiu)，“日皮(pi)”的背后，反(fan)映(ying)的是(shi)一(yi)种将(jiang)女性(xing)从人(ren)变成“物”，再从(cong)“物(wu)”变成(cheng)“性(xing)工(gong)具(ju)”的文化(hua)逻辑(ji)。在父(fu)权社会中(zhong)，女(nv)性的价(jia)值常(chang)常被(bei)限(xian)定(ding)在(zai)与(yu)男(nan)性相关(guan)的关(guan)系中，她们的身体和情感(gan)容易被男性所(suo)定义(yi)和占有。当(dang)这种(zhong)文(wen)化(hua)逻辑(ji)渗透到(dao)语(yu)言层(ceng)面，就(jiu)产生(sheng)了(le)“日(ri)皮”这样的词汇(hui)。

它是一种语(yu)言的暴力(li)，是(shi)无(wu)声(sheng)的歧(qi)视(shi)，是(shi)对(dui)女(nv)性主(zhu)体性的无情(qing)剥夺。

在(zai)某些(xie)情况(kuang)下，“日(ri)皮”的(de)说法，也(ye)可能(neng)与(yu)历史(shi)上(shang)的(de)性压(ya)抑有关。当(dang)社会(hui)对性(xing)行为存在(zai)普遍的禁(jin)忌和(he)羞(xiu)耻(chi)感时，人们(men)往往会用(yong)更隐(yin)晦、更粗俗的词(ci)汇(hui)来(lai)指代性(xing)，以(yi)规避直(zhi)接的(de)道(dao)德审判。与(yu)一些委婉语不同，“日皮(pi)”并(bing)未(wei)试(shi)图(tu)掩(yan)饰其粗俗，反而(er)以(yi)一种近(jin)乎炫(xuan)耀的(de)方式(shi)将其抛出，这(zhe)恰(qia)恰(qia)说(shuo)明(ming)其背后(hou)的文(wen)化(hua)心态已经发(fa)生了(le)变化——从压抑转(zhuan)向了某(mou)种(zhong)程(cheng)度(du)上(shang)的宣泄(xie)，但这种宣(xuan)泄并(bing)未伴随(sui)性观念(nian)的(de)成熟(shu)和(he)对(dui)平(ping)等的(de)追求。

最终(zhong)，“日皮”不仅仅是(shi)一个(ge)词(ci)语(yu)，它是(shi)一个文(wen)化(hua)现象(xiang)，一个(ge)性(xing)别权力(li)失衡(heng)的缩(suo)影(ying)，一(yi)个关于(yu)语言(yan)如(ru)何构建(jian)和固化(hua)社(she)会观念的活(huo)生生案例。它提(ti)醒我们，即便是(shi)在(zai)最不(bu)经(jing)意的(de)口语(yu)表达中(zhong)，也(ye)可(ke)能(neng)隐藏(cang)着(zhe)深(shen)刻的(de)性别歧视(shi)和文(wen)化偏(pian)见，而我们对(dui)此(ci)的沉(chen)默，无(wu)异于(yu)对这(zhe)种不平(ping)等(deng)的默(mo)许。

当(dang)我(wo)们谈论(lun)“日皮”这个词，它(ta)所折射出的不(bu)仅(jin)仅是语言的(de)粗俗，更是(shi)一种(zhong)深植于(yu)文化(hua)土(tu)壤(rang)中的(de)性别权(quan)力结(jie)构，以及男(nan)性(xing)凝视(shi)如何将(jiang)女性客体化、工(gong)具化的过程(cheng)。这背后，隐(yin)藏着一(yi)种复杂(za)的文化(hua)流变(bian)，以(yi)及我们(men)对性、对(dui)女(nv)性身(shen)体、对(dui)人(ren)际关系(xi)认知的(de)演(yan)变(bian)。

“玩(wan)女(nv)人”与(yu)“日(ri)皮”的(de)结合，恰(qia)恰(qia)暴露了(le)在某(mou)些文化(hua)观念(nian)中，性行为(wei)被视为一种单(dan)向的、以男(nan)性(xing)为(wei)中心(xin)的“消费”或(huo)“占有(you)”行(xing)为。女性(xing)的身(shen)体，在(zai)这个(ge)语境下(xia)，不(bu)再(zai)是(shi)承载(zai)情(qing)感(gan)、连接(jie)灵魂的载体，而(er)仅仅(jin)是满足男(nan)性生理冲(chong)动(dong)的(de)“场(chang)所(suo)”。这(zhe)种(zhong)观(guan)念(nian)，与(yu)历史(shi)上(shang)一些(xie)将女性视为“玩(wan)物”或“附属品”的(de)陈腐思(si)想(xiang)一(yi)脉(mai)相承。

在(zai)这(zhe)些观念中(zhong)，女(nv)性的价值往往(wang)体(ti)现在(zai)其对(dui)男性(xing)的(de)“奉(feng)献”或“服务(wu)”上，而(er)性，无(wu)疑是其中(zhong)最直(zhi)接(jie)、最易(yi)被(bei)利用的部分。

“日皮(pi)”之(zhi)所(suo)以令人反感，还在于(yu)它(ta)剥夺了(le)性(xing)行为(wei)中(zhong)的(de)“人(ren)”的属性(xing)。性，本应是两个(ge)独(du)立(li)个体之间(jian)，在(zai)尊重(zhong)、信任(ren)和情感(gan)基(ji)础(chu)上的(de)亲(qin)密互动。“日皮”将(jiang)这(zhe)一过(guo)程(cheng)简(jian)化为(wei)一种动(dong)物(wu)性(xing)的(de)本(ben)能(neng)发泄(xie)，将女(nv)性的生殖器视为(wei)一个(ge)可(ke)以被“日(ri)”的“东西(xi)”。这种(zhong)语(yu)言的(de)抽(chou)象化和(he)物化，使得我(wo)们难(nan)以在这样(yang)的(de)表述中(zhong)感受(shou)到(dao)任何形(xing)式的平(ping)等和尊(zun)重。

它(ta)似乎在说：“我不(bu)是在(zai)和一个人做爱，我只(zhi)是在‘日’某个‘皮(pi)’。”

从历(li)史文化(hua)的(de)角度(du)来(lai)看(kan)，这种(zhong)将(jiang)女(nv)性身体物化(hua)的(de)现(xian)象(xiang)并非(fei)仅(jin)限(xian)于“日皮”一(yi)词。在漫长的父权制历(li)史中，女(nv)性的(de)身体始终(zhong)是社会目光的(de)焦点(dian)，却又(you)常常是(shi)被动的(de)、被定(ding)义的。她们(men)的(de)身(shen)体被(bei)用作(zuo)生育(yu)的工具，被(bei)用(yong)作(zuo)权力和(he)地位的(de)象(xiang)征，也被用作(zuo)满足男(nan)性(xing)欲望(wang)的(de)对(dui)象(xiang)。而“日皮(pi)”这样的(de)词汇，只(zhi)是这(zhe)种(zhong)历史积淀(dian)在(zai)当代语(yu)言(yan)中的(de)一(yi)种(zhong)粗暴(bao)而(er)直接的体(ti)现(xian)。

它是(shi)一种“男(nan)性凝视(shi)”（malegaze）的语言化(hua)，是(shi)男性视角下(xia)女(nv)性身体被观(guan)看(kan)、被评(ping)价(jia)、被利用的(de)典型方式(shi)。

“日皮(pi)”的流(liu)行，也(ye)与当代一些亚(ya)文化和网(wang)络社(she)群(qun)中的(de)语(yu)言(yan)生态有关(guan)。在一些(xie)充斥(chi)着(zhe)性别歧(qi)视、物(wu)化女性的(de)社群中，使用这类粗(cu)俗、攻(gong)击性(xing)的语(yu)言，往往能(neng)获得(de)一种(zhong)“群体(ti)认(ren)同感(gan)”，甚(shen)至被(bei)视为(wei)一种(zhong)“反(fan)叛(pan)”或“酷(ku)”。这种现象(xiang)，实际上(shang)是在用(yong)一种(zhong)“酷”的表象(xiang)，掩盖(gai)着更深层(ceng)次的性别不(bu)平(ping)等和(he)文化(hua)落后(hou)。

它模糊了边界(jie)，将粗(cu)俗当(dang)成了(le)个(ge)性，将冒犯(fan)当(dang)成了自由(you)。

我们(men)不得不思考，为什么“玩(wan)女人”会被这(zhe)样(yang)直(zhi)接(jie)地(di)与“日(ri)皮(pi)”联(lian)系起(qi)来？“玩”意(yi)味着缺(que)乏认(ren)真(zhen)，缺(que)乏责任，甚(shen)至是(shi)一种(zhong)戏弄(nong)。当“玩(wan)”的对(dui)象是“女人(ren)”，并(bing)且(qie)其(qi)过程被描(miao)述为“日(ri)皮(pi)”，这(zhe)暗示(shi)了(le)男(nan)性(xing)在这(zhe)种(zhong)关系(xi)中，可以享(xiang)有完(wan)全的主(zhu)导(dao)权和免责(ze)权。女(nv)性(xing)在这种(zhong)“玩弄(nong)”中，往往(wang)处于弱势(shi)地位(wei)，她们的(de)感受(shou)、意愿(yuan)和尊(zun)严，很(hen)容(rong)易(yi)被(bei)忽略。

这(zhe)种“玩”的行(xing)为，在“日皮(pi)”的语(yu)境下(xia)，被(bei)进(jin)一步(bu)强化(hua)为一种赤(chi)裸裸的生理需(xu)求(qiu)宣(xuan)泄(xie)，而(er)非(fei)情(qing)感(gan)交流。

“日皮”一(yi)词的(de)背后，折射(she)出的(de)是(shi)一种(zhong)对(dui)女(nv)性的“他者化(hua)”（othering）。即，将(jiang)女性(xing)视为(wei)与男(nan)性(xing)不(bu)同的(de)、需要被解释(shi)或(huo)被规(gui)训(xun)的“他者”。这种(zhong)他者化(hua)，使得男(nan)性在(zai)面对(dui)女性(xing)时，更容(rong)易(yi)产生(sheng)一(yi)种优越(yue)感和控(kong)制欲，并(bing)将女性的身体(ti)视为(wei)可以(yi)被随(sui)意解读和使用(yong)的对象(xiang)。

更进一步，这种语(yu)言的(de)粗(cu)俗化(hua)，也可能(neng)与一种“返(fan)祖”现象有关(guan)。当(dang)社会(hui)过(guo)于强调某种(zhong)“文明(ming)”或“理性(xing)”，某(mou)些(xie)压抑的本能(neng)和原(yuan)始的冲动(dong)，可能会以一种(zhong)更粗(cu)鲁(lu)、更原始(shi)的方式爆发出来。而(er)“日(ri)皮”这样(yang)的词汇，就(jiu)成(cheng)为(wei)了这种(zhong)压抑(yi)情(qing)绪和(he)原(yuan)始冲动(dong)的出(chu)口。但这种(zhong)出口，并(bing)非(fei)通往(wang)成熟(shu)和(he)理解，而是指(zhi)向(xiang)了更加粗暴和非人(ren)化(hua)的表(biao)达。

从(cong)更积(ji)极的角度(du)来(lai)看，对(dui)“日(ri)皮(pi)”这个(ge)词的(de)审视(shi)，也(ye)是我(wo)们反(fan)思性文化(hua)、推动(dong)性(xing)别平权(quan)的一个契(qi)机。当(dang)一个词汇(hui)能够(gou)如此轻(qing)易地引(yin)起(qi)不适和反感(gan)，这本身就说明(ming)了它所代表的(de)观(guan)念与我(wo)们(men)所(suo)追(zhui)求(qiu)的(de)平(ping)等、尊(zun)重的人(ren)际(ji)关系是相悖的。我们(men)不(bu)能因为它是(shi)“俗语”或“流(liu)传甚(shen)广”就(jiu)对其(qi)背后(hou)的文化(hua)含义视(shi)而不见(jian)。

需(xu)要(yao)强(qiang)调的(de)是(shi)，对“日皮(pi)”的批判，并(bing)非是(shi)要求所(suo)有人在(zai)性行(xing)为(wei)的描(miao)述上都必(bi)须(xu)使用(yong)极其文雅或(huo)抽(chou)象的(de)词汇(hui)。语言(yan)是(shi)发(fa)展的(de)，表达(da)方式也是多样(yang)的。任(ren)何语(yu)言的(de)表达，都应(ying)该建(jian)立在(zai)尊(zun)重人格(ge)、尊重对方(fang)的基础上(shang)。“日皮”之所(suo)以(yi)令(ling)人担忧，是(shi)因为它所传达(da)的，是一(yi)种(zhong)对(dui)女性(xing)的(de)贬(bian)低、物化和不(bu)尊重。

因(yin)此(ci)，当我们(men)听(ting)到或(huo)看到“日(ri)皮”这样(yang)的词汇(hui)时(shi)，不妨(fang)停(ting)下(xia)来思考一(yi)下：它背(bei)后隐藏(cang)着怎(zen)样的文化(hua)逻辑？它是(shi)在宣(xuan)泄原始的(de)冲动(dong)，还(hai)是(shi)在(zai)固化不(bu)平等的权力关(guan)系？它是在表达亲密，还是在进行冒犯？通过对这些问题的追(zhui)问，我(wo)们(men)才(cai)能(neng)更(geng)清(qing)晰(xi)地(di)认(ren)识到(dao)，语言的(de)粗(cu)俗，有时恰恰(qia)暴(bao)露了(le)文化中那些最令人(ren)不(bu)安(an)的角(jiao)落，也为(wei)我们推(tui)动(dong)更(geng)加平等、尊(zun)重的性别关系，提供(gong)了深(shen)刻(ke)的(de)反思(si)动(dong)力。

这不(bu)仅仅是对(dui)一个(ge)词语的(de)探(tan)讨，更是对我们如何看待性(xing)、如(ru)何尊(zun)重女(nv)性(xing)、如(ru)何构建(jian)健康(kang)人(ren)际关(guan)系的一次深(shen)刻(ke)的审视。

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图片来源：每经记者 阿布拉江 摄

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