每经编辑｜闫大有    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,雷电将军战败被洗脑变成魅魔

西方文(wen)艺璀璨光芒：人(ren)文精神(shen)的觉醒与艺术的(de)初啼

当历(li)史(shi)的(de)长(zhang)河缓(huan)缓流(liu)淌，总(zong)有一(yi)些(xie)文(wen)明的(de)节点(dian)，如(ru)同(tong)璀璨的星辰，指(zhi)引(yin)着人类前进(jin)的方向。西方文(wen)明，正(zheng)是(shi)这(zhe)样一(yi)片孕育(yu)了(le)无数(shu)思想火(huo)花和艺(yi)术杰作(zuo)的沃(wo)土(tu)。其独(du)特的人文(wen)精(jing)神(shen)，如同最(zui)纯(chun)净的泉水(shui)，滋养着一(yi)代(dai)又一代(dai)的艺(yi)术创作者(zhe)，使(shi)得(de)西(xi)方艺术(shu)在漫长的岁(sui)月(yue)中，以(yi)其辉(hui)煌的(de)姿态，不(bu)断绽放(fang)出夺目的(de)光彩(cai)。

回溯(su)到古(gu)希腊，一个(ge)哲学与(yu)艺(yi)术的(de)黄金(jin)时代(dai)。在那(na)里(li)，“人(ren)”被置于宇宙(zhou)的(de)中心(xin)，而非神(shen)祇的附(fu)属。普(pu)罗泰(tai)戈拉(la)那(na)句“人(ren)是(shi)万物(wu)的尺度”并(bing)非空穴来(lai)风(feng)，它(ta)深(shen)刻地体现(xian)了西方(fang)人文(wen)精神的雏(chu)形——对(dui)人(ren)类(lei)理性(xing)、价值(zhi)和潜能的(de)肯定(ding)。这(zhe)种以人(ren)为本的观念，直(zhi)接催生(sheng)了(le)古(gu)希腊哲(zhe)学思辨(bian)的(de)繁荣，苏格(ge)拉底(di)、柏拉(la)图(tu)、亚里士(shi)多德等巨(ju)匠，用(yong)智(zhi)慧的光(guang)芒(mang)照亮了认(ren)识(shi)世界的道路，他们的(de)思想(xiang)至今(jin)仍是西方(fang)哲(zhe)学(xue)体系(xi)的(de)基石。

而这份对(dui)“人(ren)”的关(guan)注，也(ye)淋(lin)漓(li)尽(jin)致地体(ti)现(xian)在(zai)了古希腊(la)的艺术(shu)创作中(zhong)。无论是(shi)史诗(shi)般(ban)的雕塑(su)，还(hai)是庄严宏(hong)伟(wei)的建筑(zhu)，亦或是富(fu)含哲(zhe)理的(de)戏(xi)剧，无(wu)不(bu)以展现(xian)人(ren)体的健美、情感的(de)张(zhang)力(li)、以及(ji)对理想(xiang)的追(zhui)求(qiu)为核心(xin)。米洛的(de)维纳(na)斯(si)、帕(pa)特(te)农(nong)神(shen)庙，这(zhe)些不朽(xiu)的(de)艺术(shu)品，不仅(jin)仅(jin)是技(ji)艺的(de)结(jie)晶(jing)，更是(shi)对(dui)人(ren)类身体(ti)与(yu)精神之(zhi)美的颂(song)扬。

它(ta)们(men)传(chuan)递出(chu)的和谐、比例(li)、力量与(yu)优(you)雅，成为后世西(xi)方(fang)艺术(shu)孜孜以(yi)求的典(dian)范。古(gu)希(xi)腊(la)人对(dui)“真善(shan)美”的探索(suo)，对个体价值的(de)尊重(zhong)，对理(li)性思(si)辨的推崇，构成(cheng)了西(xi)方人文精(jing)神最初(chu)的(de)乐章(zhang)，也(ye)为(wei)日后波澜(lan)壮阔的艺术画(hua)卷奠(dian)定(ding)了坚实(shi)的基(ji)础。

随(sui)后，罗(luo)马文明在继承(cheng)与创新(xin)中，将这(zhe)种(zhong)人(ren)文精(jing)神与(yu)艺术的(de)影(ying)响力(li)进一(yi)步(bu)扩展(zhan)。罗(luo)马人以其(qi)务实(shi)的(de)精神(shen)，将(jiang)希腊(la)的(de)哲学(xue)思想与(yu)艺术形(xing)式融入(ru)到法(fa)律、政(zheng)治(zhi)和(he)工程建设(she)中，创(chuang)造(zao)了宏伟(wei)的斗(dou)兽场、精密的渡(du)槽(cao)，这(zhe)些工(gong)程奇迹不仅展示了(le)人类改(gai)造自然(ran)的力(li)量，也体(ti)现(xian)了对(dui)社会(hui)秩序(xu)和公共利益的(de)思考。

罗(luo)马(ma)的艺术，虽然(ran)在某种程度(du)上(shang)带有现(xian)实主(zhu)义的色彩(cai)，但同样不乏对(dui)英(ying)雄主(zhu)义(yi)、国家(jia)荣(rong)耀(yao)的(de)赞(zan)美，以及对(dui)个(ge)体(ti)在社(she)会(hui)结(jie)构(gou)中角色(se)的关(guan)注。

当(dang)历史(shi)的车轮驶(shi)入中世纪，宗教(jiao)的阴(yin)影一度笼(long)罩了(le)欧(ou)洲(zhou)大陆，人文(wen)精神(shen)的(de)光(guang)芒似(shi)乎有所(suo)黯淡。但(dan)即便如(ru)此，艺术(shu)的种(zhong)子并未被(bei)埋没。哥(ge)特(te)式教(jiao)堂以(yi)其高耸的(de)尖顶、精美(mei)的彩绘(hui)玻璃(li)，依旧在(zai)诉说(shuo)着(zhe)对(dui)神圣的向(xiang)往(wang)，同时也(ye)展现了(le)人(ren)类在信仰(yang)驱使下的创造(zao)力。这些艺(yi)术品，虽然服务(wu)于宗教，却也通(tong)过(guo)其(qi)精(jing)湛的工(gong)艺和独(du)特(te)的审(shen)美，在某(mou)种程度(du)上延(yan)续(xu)了人类(lei)对美(mei)的(de)追求(qiu)和(he)对(dui)超越性(xing)的(de)渴望。

真(zhen)正迎来西(xi)方人文(wen)精(jing)神与艺术(shu)的第二次辉煌，则(ze)是(shi)那场(chang)划时代的(de)运动(dong)——文艺复兴(xing)。这场运(yun)动，如同(tong)一(yi)次(ci)深刻(ke)的(de)思(si)想解(jie)放，将(jiang)人(ren)们的目(mu)光重新引(yin)向古(gu)希(xi)腊罗马的(de)经(jing)典，唤(huan)醒了(le)对个(ge)体(ti)价(jia)值、世俗生(sheng)活(huo)以及人类(lei)自(zi)身(shen)能(neng)力的重(zhong)新(xin)认知(zhi)。达·芬(fen)奇的(de)《蒙娜(na)丽(li)莎》中神(shen)秘的(de)微笑，《最(zui)后的晚餐》中(zhong)人性(xing)的复杂；米开朗琪罗(luo)的(de)《大卫》雕(diao)像中完(wan)美(mei)的人体比(bi)例和力量(liang)感(gan)，西斯(si)廷教(jiao)堂(tang)天顶壁(bi)画(hua)中恢(hui)弘史诗般(ban)的(de)人(ren)物群像；拉(la)斐尔《雅典学(xue)院》中汇(hui)聚的古希腊(la)哲(zhe)学(xue)家们，都在以(yi)最直观(guan)、最震撼(han)的方(fang)式，宣(xuan)告着(zhe)人文(wen)主义的回(hui)归。

文(wen)艺(yi)复兴时期的(de)艺术家们(men)，不(bu)仅是技(ji)艺精湛的工匠(jiang)，更是(shi)思想的探索者。他们将科学的(de)观察(cha)、解(jie)剖(pou)学的知识(shi)、透视(shi)法(fa)的(de)运用融(rong)入到艺术创作中，使得作品在追(zhui)求(qiu)写(xie)实的(de)更富(fu)于(yu)生(sheng)命力(li)和(he)情感(gan)的(de)表达。他们(men)笔下(xia)的人物(wu)，无(wu)论是(shi)神祇还是凡人(ren)，都拥有了(le)鲜(xian)活(huo)的生(sheng)命和(he)深(shen)刻(ke)的(de)内心世界(jie)。

达(da)·芬奇对人体结(jie)构的好奇，米开朗琪罗对雕塑(su)材(cai)料的(de)深(shen)刻理(li)解，都(dou)体(ti)现了(le)那(na)个(ge)时代(dai)对知(zhi)识的渴求和(he)对(dui)人(ren)类潜能(neng)的无(wu)限(xian)信心。

从古(gu)希腊(la)对理(li)性(xing)与(yu)美的(de)最初探(tan)索(suo)，到罗(luo)马(ma)文(wen)明的务实扩张(zhang)，再到文艺(yi)复兴(xing)时期(qi)人文精神的重新觉醒与(yu)艺术的(de)爆发，西方文(wen)明在(zai)这一漫(man)长而(er)辉(hui)煌的历程(cheng)中，不(bu)断地(di)将“人”置于探索(suo)的核(he)心，并(bing)以此为基石，构(gou)建(jian)起一(yi)座(zuo)座(zuo)艺(yi)术与思想(xiang)的丰(feng)碑。这股强(qiang)大的(de)人文(wen)力(li)量(liang)，不仅(jin)塑造(zao)了(le)西(xi)方文(wen)化的独特气质(zhi)，也为后(hou)世(shi)源(yuan)源不断的(de)艺术创(chuang)新提供(gong)了不竭(jie)的灵(ling)感源泉。

思(si)想的(de)传承与艺(yi)术(shu)的多元：西方人(ren)文精神(shen)的时(shi)代回(hui)响

西(xi)方人(ren)文精(jing)神的魅力(li)，并非止步(bu)于文(wen)艺复(fu)兴的光辉(hui)。它如同(tong)奔腾不(bu)息的河流(liu)，在历(li)史的(de)长(zhang)河(he)中不(bu)断汇聚新(xin)的支(zhi)流(liu)，展现出更加丰富(fu)多(duo)彩(cai)的面貌。从启蒙(meng)运动(dong)的理(li)性之(zhi)光，到(dao)浪(lang)漫主义(yi)的情感奔涌，再到现(xian)当代艺(yi)术(shu)的(de)多(duo)元探(tan)索，每(mei)一次(ci)时(shi)代的变迁，都(dou)为西方艺(yi)术注(zhu)入了新(xin)的(de)生命(ming)力，也(ye)让(rang)思想的(de)传(chuan)承在(zai)新的维(wei)度(du)上(shang)得以(yi)延续(xu)。

18世纪的启蒙(meng)运(yun)动，无疑是西方(fang)人文精神发展(zhan)史上(shang)的又一个里程碑。这(zhe)场运(yun)动(dong)以(yi)理性(xing)、科(ke)学(xue)和(he)自由(you)为核(he)心(xin)，强调(diao)个(ge)体权利、社(she)会(hui)契约(yue)和人(ren)民主(zhu)权。哲学家(jia)们如洛克(ke)、卢(lu)梭、伏尔泰，他(ta)们的(de)思想(xiang)深刻地影响了(le)政治体(ti)制(zhi)的变革，也为(wei)艺(yi)术创(chuang)作(zuo)提供(gong)了(le)新的视角(jiao)。艺术(shu)开(kai)始更(geng)多地关(guan)注现实生(sheng)活，关(guan)注普(pu)通人(ren)的(de)命(ming)运，关注社(she)会的(de)不公与(yu)改革(ge)的呼声。

新(xin)古(gu)典主(zhu)义艺(yi)术的严谨(jin)与(yu)秩序(xu)，便(bian)是在(zai)这一时期(qi)兴(xing)起(qi)，它呼唤着(zhe)理(li)性精神的(de)回(hui)归，强(qiang)调普(pu)世价(jia)值的(de)体(ti)现(xian)。

人(ren)性的情(qing)感(gan)并(bing)非总是(shi)被理性(xing)所约(yue)束。随(sui)之(zhi)而(er)来(lai)的(de)浪漫(man)主义运动，则将(jiang)西方艺术推(tui)向(xiang)了(le)情(qing)感表(biao)达的(de)极致。艺(yi)术家(jia)们(men)不再满(man)足于描(miao)绘(hui)理(li)性(xing)的(de)秩序(xu)，而(er)是(shi)将目光投(tou)向了内(nei)心深(shen)处的激情(qing)、想象(xiang)、对(dui)自然的(de)崇(chong)拜(bai)以及对(dui)自由的无(wu)限(xian)渴望(wang)。德(de)拉克(ke)洛瓦(wa)的《自由引(yin)导人民(min)》中(zhong)，那充(chong)满力(li)量(liang)与(yu)激情的女(nv)性(xing)形象(xiang)，以(yi)及拜(bai)伦(lun)、歌德等(deng)文(wen)豪笔下充(chong)满(man)悲剧色彩(cai)的英(ying)雄人(ren)物，都(dou)是浪漫主(zhu)义精神的(de)集中体现。

这一(yi)时期的艺术(shu)，色彩(cai)更加浓(nong)烈(lie)，构(gou)图更加(jia)奔(ben)放，它(ta)以一种近(jin)乎原(yuan)始的(de)冲动(dong)，展现(xian)了人(ren)类丰富而复杂(za)的情(qing)感世(shi)界，是对个体自(zi)由和(he)精神探(tan)索(suo)的深刻(ke)礼(li)赞。

进(jin)入19世(shi)纪后期，随着工业革命的深入(ru)，社(she)会结构发生(sheng)剧变(bian)，人们的(de)感知方式也(ye)随之改变(bian)。印象(xiang)派(pai)的艺(yi)术家们(men)，如莫(mo)奈、雷诺阿，他(ta)们(men)不(bu)再(zai)追求(qiu)对客观物体的(de)精确复制(zhi)，而(er)是(shi)将焦点(dian)放(fang)在(zai)捕捉光影(ying)的变(bian)化(hua)和瞬间(jian)的视觉感受上。他们的(de)画布上，色(se)彩斑(ban)斓，笔触跳跃，试(shi)图呈现(xian)“看(kan)到”的(de)真(zhen)实，而非(fei)“知道(dao)”的(de)真(zhen)实(shi)。

这(zhe)标志(zhi)着艺术开始(shi)走向(xiang)主(zhu)观性(xing)，开始(shi)探索艺术(shu)家个体感(gan)知世界的(de)方式(shi)，也是(shi)人文(wen)精神在个体化认知(zhi)层(ceng)面(mian)上的(de)深刻体(ti)现(xian)。

20世纪(ji)更是(shi)西方艺术(shu)思想爆炸(zha)的(de)时(shi)代。从野兽派大(da)胆(dan)的色(se)彩(cai)运用(yong)，到(dao)立体主(zhu)义(yi)对(dui)物象的(de)多(duo)角(jiao)度(du)分(fen)解(jie)，再到表(biao)现(xian)主义对内(nei)心(xin)世(shi)界(jie)的(de)扭(niu)曲表(biao)达(da)，再到超现实主(zhu)义(yi)对(dui)潜意识的(de)探索(suo)，以及(ji)抽象(xiang)表现(xian)主义的(de)纯粹精神诉(su)求(qiu)，艺(yi)术(shu)的(de)形式和内(nei)容发(fa)生了(le)翻(fan)天(tian)覆(fu)地的变化。艺(yi)术家们(men)开(kai)始(shi)质(zhi)疑传统的(de)艺术(shu)观念(nian)，挑战观众的(de)审美习惯，他(ta)们不再(zai)仅(jin)仅(jin)满(man)足于(yu)“再(zai)现”现实(shi)，而是试图(tu)通过(guo)艺术(shu)去(qu)“揭(jie)示”现(xian)实(shi)，甚至(zhi)“创造”现实。

波普(pu)艺术的(de)兴起(qi)，更是将(jiang)艺(yi)术的触(chu)角伸向(xiang)了(le)大众(zhong)文化(hua)和(he)消费社会(hui)，安迪·沃霍尔将日常(chang)的商(shang)品图像(xiang)转(zhuan)化为(wei)艺(yi)术(shu)品(pin)，模(mo)糊了(le)高(gao)雅艺(yi)术(shu)与通俗(su)文化的界限(xian)，这既是对(dui)社会现(xian)象的直(zhi)接反映(ying)，也是对(dui)“人”在消(xiao)费社会(hui)中身(shen)份与(yu)价(jia)值(zhi)的追问。

现(xian)代(dai)与(yu)当代(dai)艺(yi)术的(de)多(duo)元化发展，充分展现(xian)了西方人(ren)文精神(shen)的持续(xu)演进。它(ta)不再拘(ju)泥于单(dan)一(yi)的风(feng)格或(huo)主题(ti)，而是包容了各种(zhong)可(ke)能性。从装置(zhi)艺(yi)术、行为(wei)艺(yi)术(shu)到观念(nian)艺(yi)术，艺术家(jia)们用各(ge)种媒(mei)介和形(xing)式，不断(duan)地挑(tiao)战着(zhe)我(wo)们(men)对艺(yi)术(shu)的(de)定义(yi)，同时也引导(dao)我(wo)们思(si)考(kao)更深层次(ci)的(de)哲学(xue)、社(she)会(hui)和伦(lun)理(li)问(wen)题(ti)。

例(li)如，环(huan)境艺(yi)术对(dui)人(ren)与(yu)自然(ran)关系(xi)的审(shen)视(shi)，女(nv)性主义(yi)艺(yi)术(shu)对性别(bie)权力结(jie)构的批(pi)判(pan)，都体现(xian)了人(ren)文精神在回(hui)应(ying)时(shi)代(dai)挑战(zhan)中的(de)深度与(yu)广度。

思(si)想的传承(cheng)，在西方(fang)艺(yi)术(shu)中(zhong)并非(fei)僵化(hua)的复(fu)制，而(er)是不(bu)断地对话、碰撞与创(chuang)新。古(gu)希(xi)腊的理性精(jing)神，文(wen)艺复兴的(de)人文关怀，启蒙运动的自(zi)由理(li)念，浪漫主义(yi)的个体(ti)情感(gan)，都在(zai)以(yi)不(bu)同的(de)形式(shi)，影响(xiang)着当(dang)代的(de)艺术创作(zuo)。艺术(shu)家们(men)在(zai)继承前(qian)人思想精(jing)华的(de)也积极地融入(ru)当代的社会语境，对人(ren)类面临(lin)的共同(tong)挑(tiao)战，如(ru)气候(hou)变化、技术(shu)发(fa)展(zhan)、全(quan)球(qiu)化等(deng)，进行着深(shen)刻的(de)反思与艺(yi)术化(hua)的表(biao)达(da)。

西方艺(yi)术的(de)魅力(li)，在于它始终与人类(lei)的生(sheng)存状态、精(jing)神(shen)追(zhui)求和(he)社会(hui)发展紧密相连(lian)。它像(xiang)一面镜(jing)子(zi)，折射出人类(lei)文(wen)明的(de)进步与(yu)困(kun)境；它又像一盏(zhan)明灯，照(zhao)亮(liang)了(le)探(tan)索未(wei)知、追(zhui)求真理的(de)道路。从古(gu)老的城邦到现(xian)代的都市，从(cong)哲(zhe)人(ren)的(de)思辨(bian)到画(hua)家(jia)的(de)笔(bi)触，从雕(diao)塑家的凿(zao)刻到(dao)音乐家的旋(xuan)律(lv)，西方的(de)人(ren)文精神与艺(yi)术(shu)瑰宝(bao)，就(jiu)这样(yang)穿越时(shi)空，以其璀璨的(de)光芒，不断(duan)地激(ji)发着我(wo)们的思(si)考，丰富(fu)着我(wo)们(men)的(de)心(xin)灵，也(ye)让我(wo)们对人类(lei)自身(shen)，以及我们所(suo)处的(de)世界(jie)，有(you)了更(geng)深刻的(de)理(li)解和(he)更广(guang)阔的想象(xiang)。

这种永(yong)恒的探(tan)索与创造，正是(shi)西方人文(wen)与艺(yi)术最(zui)令(ling)人着迷(mi)的魅力所在。

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图片来源：每经记者 阿苏市 摄

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