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“性——交(jiao)——性(xing)——乱(luan)”：打(da)破(po)禁忌的艺(yi)术(shu)宣(xuan)言

在人(ren)类(lei)文明(ming)的长(zhang)河中，性始(shi)终(zhong)是(shi)一(yi)个充满(man)神秘色彩(cai)和(he)复(fu)杂情(qing)感的(de)议题。它既是生命(ming)繁(fan)衍的(de)本能，也(ye)是(shi)情感(gan)交(jiao)流的载(zai)体，更(geng)是(shi)艺(yi)术(shu)创(chuang)作的(de)永恒(heng)主题(ti)。“性——交——性(xing)——乱”这一(yi)词组(zu)，乍听之下(xia)或(huo)许会引(yin)发(fa)不(bu)适(shi)或争(zheng)议(yi)，但若(ruo)剥离其(qi)表面(mian)的(de)冲击(ji)力，深(shen)入(ru)探(tan)究(jiu)其(qi)背(bei)后所蕴(yun)含的(de)深层意(yi)义(yi)，便会发(fa)现(xian)它实际(ji)上是艺(yi)术家(jia)们试图挑(tiao)战传(chuan)统观(guan)念(nian)、探(tan)索(suo)人(ren)性边界、表达极(ji)端情(qing)感(gan)的(de)一(yi)种(zhong)艺术尝试(shi)。

艺术(shu)的魅力(li)在于其(qi)能够(gou)突破(po)社会(hui)规(gui)范(fan)的束缚，以(yi)一种或隐晦(hui)或(huo)直接(jie)的(de)方(fang)式触(chu)及那(na)些被压抑、被忽(hu)视的(de)领域。当艺术(shu)家(jia)选择(ze)“性——交——性——乱”作(zuo)为创作(zuo)主(zhu)题(ti)时，他们往(wang)往并(bing)非出(chu)于猎(lie)奇(qi)或哗众(zhong)取宠(chong)，而(er)是希望(wang)借由这种(zhong)极端(duan)的(de)视(shi)角，来(lai)审视(shi)和揭示(shi)人(ren)性中那(na)些复杂、矛(mao)盾(dun)甚至(zhi)不为人知(zhi)的角落(luo)。

这是(shi)一(yi)种对(dui)既有伦理(li)道德的质(zhi)疑，也(ye)是对(dui)社(she)会文化(hua)语(yu)境下(xia)性(xing)话语(yu)的解构。

从心理(li)学的(de)角(jiao)度(du)来看(kan)，“性——交(jiao)——性——乱”可能(neng)指向(xiang)的(de)是(shi)个体(ti)内心(xin)深处的(de)欲望、创伤、以(yi)及在(zai)极端压力或孤(gu)独下产(chan)生(sheng)的心理扭(niu)曲。艺(yi)术(shu)作品能(neng)够成为一(yi)个安全的空间(jian)，让观(guan)众(zhong)得(de)以审(shen)视这些深(shen)层心理(li)结构(gou)，或(huo)许能(neng)在其中找(zhao)到共(gong)鸣(ming)，或(huo)许能因此(ci)产生反(fan)思。它不是鼓励模(mo)仿，而(er)是提(ti)供(gong)一(yi)种(zhong)观(guan)察和(he)理(li)解的窗(chuang)口，让我们看到(dao)人性(xing)光谱中(zhong)那(na)些阴暗(an)而又真(zhen)实的存在。

在视(shi)觉艺(yi)术领域(yu)，“性(xing)——交——性——乱(luan)”的表(biao)达(da)往(wang)往(wang)伴(ban)随(sui)着强(qiang)烈的(de)视(shi)觉冲击。艺术(shu)家(jia)可(ke)能会运(yun)用大胆的色(se)彩(cai)、扭(niu)曲(qu)的(de)形态、破碎(sui)的构(gou)图，来(lai)营造一(yi)种不(bu)安、迷离(li)甚(shen)至令人(ren)眩晕(yun)的(de)氛(fen)围(wei)。这(zhe)些视(shi)觉(jue)元素并(bing)非(fei)随(sui)意为之(zhi)，而(er)是精心设(she)计，旨(zhi)在调(diao)动观(guan)众(zhong)的(de)感官(guan)，使(shi)其在观(guan)看过程(cheng)中产生(sheng)生理和心理上(shang)的双重反(fan)应。

这(zhe)种体(ti)验，即使在(zai)观(guan)者(zhe)事后(hou)回味(wei)时，也可能留下(xia)深(shen)刻的(de)印记，促使(shi)其(qi)重新(xin)审(shen)视(shi)自己对“正常”与(yu)“异(yi)常(chang)”的定义。

文(wen)学(xue)作(zuo)品中，对(dui)“性(xing)——交——性——乱”的(de)描绘(hui)则更加侧重于(yu)叙事(shi)和心理刻(ke)画(hua)。通(tong)过细腻的(de)笔触(chu)，作家能够(gou)深入(ru)人(ren)物(wu)的内(nei)心世(shi)界(jie)，展现他(ta)们在道(dao)德挣扎(zha)、情感(gan)纠葛中(zhong)的(de)痛苦(ku)与挣(zheng)扎。这(zhe)种文(wen)学的(de)魅力(li)在于(yu)其(qi)能够跨(kua)越时(shi)空的限制，让读者沉浸在(zai)角(jiao)色的命运之(zhi)中(zhong)，体验他(ta)们的(de)喜怒哀乐(le)，感受(shou)那些(xie)不被(bei)允许的爱与(yu)欲(yu)望。

每(mei)一次阅读，都是一次(ci)与人(ren)性幽(you)暗面的(de)对话，一(yi)次对(dui)自(zi)身情感(gan)边(bian)界的(de)探索(suo)。

电(dian)影作为(wei)一(yi)种综(zong)合性的艺术形(xing)式，更(geng)是能够通(tong)过视听语(yu)言的(de)结合，将(jiang)“性——交——性(xing)——乱”的(de)主题(ti)表(biao)现(xian)得淋(lin)漓尽致。光(guang)影的交(jiao)错、音乐(le)的渲染、演员的(de)表(biao)演(yan)，共(gong)同构建(jian)出一个充满张(zhang)力的叙事(shi)空间(jian)。有时，它(ta)能引(yin)发(fa)观众(zhong)的(de)同(tong)情，有时则(ze)带(dai)来震(zhen)撼(han)，甚至产生一种难以言喻的道(dao)德困境(jing)。

这(zhe)些影像作(zuo)品，往(wang)往在(zai)挑战观众(zhong)的审(shen)美习惯(guan)的也在(zai)引发(fa)着关(guan)于社会、人(ren)性(xing)、以(yi)及道德的深刻讨论。

需(xu)要(yao)强调(diao)的(de)是(shi)，艺术(shu)对“性(xing)——交——性(xing)——乱”的探索(suo)，并(bing)不(bu)等同于(yu)对这种行为(wei)的(de)赞(zan)扬或(huo)鼓(gu)励。恰恰相反(fan)，许多优秀的(de)艺术作(zuo)品(pin)，正是通(tong)过对这一主(zhu)题(ti)的深(shen)入剖(pou)析(xi)，揭示(shi)了其(qi)背后(hou)可(ke)能带来(lai)的(de)痛苦(ku)、毁灭以及(ji)人性(xing)的(de)悲(bei)剧(ju)。艺(yi)术(shu)的价值在于其洞(dong)察(cha)力(li)，在于(yu)其敢(gan)于触碰那些(xie)令人不安(an)的真相，并引发观者更(geng)深层次的(de)思考(kao)。

当然，对“性——交——性(xing)——乱”的艺术表达，也常常伴随着(zhe)争议和(he)误(wu)读。在一些(xie)观众(zhong)看(kan)来(lai)，这种题材可能(neng)过于(yu)露骨(gu)、挑战了道德底(di)线。正(zheng)是(shi)这(zhe)种(zhong)争议，本身也(ye)构成了艺(yi)术传(chuan)播和社会(hui)对(dui)话(hua)的(de)一部分。一个健康的社(she)会，应该允(yun)许艺(yi)术以各(ge)种形(xing)式进行(xing)探索(suo)和表(biao)达，即使(shi)这些表(biao)达并(bing)非(fei)总能迎(ying)合(he)所有人的口(kou)味。

最(zui)终，“性(xing)——交——性——乱”作为一种艺(yi)术主(zhu)题(ti)，它邀(yao)请我们打(da)开(kai)视野(ye)，去理解(jie)人性(xing)中(zhong)那些(xie)不那(na)么光(guang)彩夺目(mu)，却同样(yang)真实(shi)的存在。它(ta)要(yao)求我们(men)超越简单的道(dao)德评判，以(yi)一种(zhong)更具(ju)包容性和(he)深刻(ke)性的(de)视角，去审视那(na)些被主流(liu)文(wen)化所(suo)回避或(huo)压抑(yi)的(de)议题。在(zai)这些作(zuo)品(pin)中，我们看到的(de)不(bu)仅(jin)是极致(zhi)的(de)欲(yu)望(wang)，更是(shi)人(ren)类在极(ji)端境遇(yu)下的挣(zheng)扎、孤(gu)独(du)与求索(suo)。

这是一种对(dui)生(sheng)命复杂性(xing)的极致展现(xian)，也(ye)是艺(yi)术之所以成为(wei)艺术的独特力(li)量所(suo)在。

“性——交(jiao)——性——乱”的(de)文(wen)化回响(xiang)与艺(yi)术变奏

“性(xing)——交——性——乱”这(zhe)一概(gai)念(nian)，并(bing)非孤立存(cun)在，而(er)是深(shen)深(shen)根植于人类文明(ming)的(de)演变与文化(hua)语境之中。纵观(guan)历史，从古希腊(la)神话中乱伦的(de)悲剧，到(dao)文艺复兴时期(qi)对人性(xing)和(he)欲(yu)望(wang)的(de)解(jie)放(fang)式描(miao)绘，再(zai)到现(xian)代艺术(shu)对(dui)禁(jin)忌(ji)话题(ti)的不断挑战，“性——交(jiao)——性(xing)——乱”始终以(yi)不(bu)同(tong)的面(mian)貌出现在人类(lei)的文(wen)化(hua)叙事中(zhong)。

它既(ji)是(shi)对(dui)传统(tong)道德观念(nian)的(de)冲(chong)击，也(ye)是(shi)对社会(hui)结(jie)构(gou)和(he)权力关(guan)系的(de)隐喻(yu)。

在许多文化中，乱伦(lun)被视为(wei)一(yi)种极(ji)端禁(jin)忌，其背(bei)后(hou)蕴含着对血缘(yuan)关系纯洁性的维护，以及(ji)对社(she)会秩序(xu)稳(wen)定的(de)考量。正是(shi)因为(wei)这种(zhong)极(ji)端(duan)的禁(jin)忌，它也成为(wei)了(le)艺术家(jia)们(men)探究(jiu)人性(xing)深处冲(chong)动(dong)与反(fan)抗(kang)的(de)绝(jue)佳(jia)素(su)材。当艺术家(jia)以“性(xing)——交——性——乱”为(wei)创作(zuo)蓝(lan)本(ben)时，他(ta)们可(ke)能是在探(tan)索被压抑的原始欲(yu)望，是(shi)在揭(jie)示个体在情感(gan)困境中的(de)挣扎(zha)，甚至是(shi)在(zai)反思(si)社会结构(gou)对个(ge)体自由(you)意(yi)志的(de)束缚(fu)。

这(zhe)种创作(zuo)，与其说(shuo)是(shi)对(dui)禁(jin)忌的(de)颂扬，不如(ru)说(shuo)是一(yi)种对(dui)禁忌背后复(fu)杂心(xin)理和(he)社会动因(yin)的深刻(ke)审(shen)视(shi)。

从(cong)艺术史(shi)的角度(du)来看，对(dui)“性——交(jiao)——性(xing)——乱”的描(miao)绘(hui)，呈现(xian)出多样(yang)化的艺(yi)术变奏。在(zai)古典(dian)艺术(shu)中，它或许(xu)以(yi)象(xiang)征或隐喻(yu)的方式出现，含(han)蓄而富有(you)诗意。而(er)在(zai)现当(dang)代艺(yi)术(shu)中(zhong)，艺(yi)术家们(men)则往(wang)往更加直(zhi)接和大胆(dan)，通过(guo)各种(zhong)媒介，如绘(hui)画、雕(diao)塑(su)、摄(she)影(ying)、电(dian)影(ying)、行为艺(yi)术等(deng)，以(yi)前所未有(you)的(de)方式(shi)来(lai)呈现这(zhe)一(yi)主题。

这(zhe)种(zhong)转(zhuan)变，反映了(le)社会(hui)思潮(chao)的(de)演(yan)变，也(ye)标志(zhi)着艺术语(yu)言(yan)的不断(duan)拓展和(he)突(tu)破。

例如，在超现(xian)实主义的(de)艺(yi)术作(zuo)品(pin)中，我(wo)们可(ke)能(neng)看到对(dui)“性(xing)——交(jiao)——性——乱”的梦(meng)幻式、非理(li)性化(hua)的表(biao)达(da)，将潜意(yi)识(shi)中的欲(yu)望和(he)恐惧(ju)具象化(hua)，带来一种既(ji)怪诞(dan)又迷人的视觉(jue)体验。而在(zai)行为艺术(shu)中(zhong)，艺术家(jia)甚至(zhi)可能通过自(zi)身的身体来(lai)挑战(zhan)伦(lun)理(li)底线(xian)，以(yi)一(yi)种极(ji)端的(de)方(fang)式引发观众(zhong)的思(si)考和反感(gan)，从而(er)迫使(shi)人们(men)正视那些被回(hui)避的社(she)会(hui)问题(ti)。

电影(ying)作(zuo)为一种(zhong)强(qiang)大(da)的媒(mei)介(jie)，更(geng)是为(wei)“性(xing)——交——性——乱(luan)”主(zhu)题(ti)的表达(da)提(ti)供了(le)丰(feng)富的可(ke)能性(xing)。一些(xie)电影通过(guo)深刻的人(ren)物塑(su)造和细腻(ni)的情(qing)感描绘(hui)，展现了(le)角色(se)在禁(jin)忌情(qing)感中(zhong)的(de)痛(tong)苦与(yu)煎(jian)熬(ao)，引(yin)发观众(zhong)的同(tong)情与(yu)思考。另一(yi)些电(dian)影则(ze)可能以更(geng)加大(da)胆(dan)和挑(tiao)衅(xin)的方式(shi)，挑(tiao)战观(guan)众的道德认知，引发关于伦(lun)理(li)、自由与社(she)会规(gui)范的激(ji)烈辩论。

这些作品(pin)，无(wu)论其艺术(shu)手法如(ru)何，都在试(shi)图揭(jie)示人性中(zhong)那些(xie)复杂而又矛盾(dun)的面(mian)向(xiang)。

文学作(zuo)品在这方(fang)面(mian)同(tong)样功不可(ke)没(mei)。从(cong)古(gu)典文(wen)学(xue)中的(de)悲剧(ju)人(ren)物，到现(xian)代(dai)文学中(zhong)对边(bian)缘(yuan)群体和禁忌(ji)情感的探索，文(wen)字的力量能够(gou)穿(chuan)越时(shi)空(kong)的界(jie)限，将读者带(dai)入(ru)一个充满张力(li)与(yu)情感的世界(jie)。那(na)些关于(yu)“性——交(jiao)——性——乱(luan)”的(de)文字，有(you)时是(shi)撕(si)心(xin)裂肺(fei)的控(kong)诉，有(you)时是(shi)压抑不(bu)住的渴(ke)望，有(you)时则(ze)是对命运无(wu)尽(jin)的拷(kao)问。

它们让我(wo)们(men)看到，在极端的(de)情感之下，人性(xing)的(de)脆弱(ruo)与(yu)坚韧。

当代艺(yi)术(shu)对“性(xing)——交——性——乱(luan)”的探索(suo)，往往(wang)也与社会(hui)议题(ti)紧(jin)密相(xiang)连。它可能是在反(fan)思性(xing)别(bie)权(quan)力关(guan)系，是在(zai)挑战传统的(de)家(jia)庭观(guan)念(nian)，甚至(zhi)是(shi)在探(tan)讨(tao)性少数群(qun)体的生存(cun)境遇。艺术在这(zhe)里，成为(wei)了一(yi)个社会发声(sheng)的平(ping)台，用(yong)一种(zhong)独特而有(you)力(li)的方式，来(lai)表(biao)达对不公(gong)的抗(kang)议(yi)，对(dui)自由的呼(hu)唤。

我们必(bi)须清楚(chu)，对(dui)“性——交——性——乱(luan)”的艺术化表达，并非(fei)鼓励或美(mei)化这(zhe)种行(xing)为(wei)。恰恰相(xiang)反，许多作(zuo)品(pin)正(zheng)是(shi)通(tong)过(guo)对这种(zhong)禁忌的(de)深入剖(pou)析，揭(jie)示了其背(bei)后可能(neng)隐(yin)藏的(de)巨大痛苦、社会(hui)代价以及(ji)人(ren)性(xing)的悲(bei)剧(ju)。艺术的(de)价值在(zai)于其能(neng)够(gou)引(yin)发思考，在(zai)于其(qi)能够揭示(shi)真相，在(zai)于其能(neng)够促使(shi)我(wo)们(men)更(geng)深(shen)刻地(di)理(li)解人类(lei)自身。

在面对(dui)这些(xie)作品(pin)时，观(guan)众的(de)接受度(du)和(he)解读(du)也至(zhi)关重(zhong)要。我(wo)们应(ying)该以一种(zhong)开(kai)放的心(xin)态，去理解艺术(shu)家(jia)试图传(chuan)达的(de)信(xin)息，去感(gan)受(shou)作品所带来的情(qing)感(gan)冲击，并(bing)在此(ci)基础上形(xing)成自己的(de)独立(li)思考(kao)。这是一(yi)种(zhong)与艺(yi)术(shu)的对话，也是(shi)一(yi)次(ci)与自我的(de)对话(hua)。

总而言之，“性——交(jiao)——性——乱”作为(wei)一种(zhong)艺术主(zhu)题(ti)，它提供(gong)了(le)一个独(du)特的视(shi)角，让(rang)我们(men)得以审(shen)视(shi)人性中那(na)些极端、禁忌而又(you)真实的(de)存在(zai)。它在文(wen)化的(de)回响中(zhong)不断演(yan)变(bian)，在艺(yi)术的变奏中(zhong)不(bu)断(duan)创新，挑战(zhan)着我们(men)的(de)认知，拓(tuo)展(zhan)着(zhe)我们的视(shi)野。它(ta)提(ti)醒我们(men)，在探索人(ren)性深(shen)处时，永远不要(yao)畏惧(ju)那些(xie)隐藏(cang)在(zai)阴(yin)影中的复(fu)杂性，因(yin)为正(zheng)是这些复(fu)杂(za)性，构(gou)成了生命(ming)本(ben)身(shen)的多(duo)彩(cai)与深刻(ke)。

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图片来源：每经记者 陈律师 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄