当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

小兔子——童趣中的暖心符号

在這个快节奏的时代，学习和生活都变得越来越压力山大，很多人都在寻找那一点点可以安放心灵的温暖，“软萌童趣”成为了一种流行的心理缓冲區。而当我们谈到“又大又软”的小兔子，它不仅仅是一只普通的动物，更像是一份无声的心灵慰藉，象征着纯粹、温柔和无限的关愛。

为什么小兔子會成为如此多人的心头好？原因其实很简单：它们的特质完美契合了人们对“安全感”的渴望。想象一下，一只毛茸茸、又大又软的小兔子，挂着粉嫩的鼻头，柔软的绒毛包裹着所有的紧张和压力。无论你是在工作疲惫或是在学习中的挫败感冲击下，它都像是一位温柔的守护天使，用它那大大的耳朵倾听你的心声，用它的柔软胸膛包容你的所有焦虑。

而在校园或者家庭教育中，赋予孩子们一只“深受喜爱的兔子玩偶”，似乎成了一种寓教于乐的绝佳方式。这只“小兔子”不仅仅是玩偶，更像是孩子的贴心伴侣。每当孩子遇到困惑或紧張时，抱抱“兔子”就会瞬间获得一种安全感——仿佛有一只软萌的小伙伴在默默守护自己，告诉自己“没关系，一切都会过去的”。

这样的角色，启示了我们许多教育和生活的理念：温暖、包容和安全感，其实都藏在那些能给人带来“软萌感”的物品中。它们能帮助我们缓解焦虑，激发勇气，重新拾回面对困难的信心。就像很多心理学研究指出，人的童趣元素和可愛事物有助于降低压力、提升幸福感。

除此之外，小兔子的形象还带有一种独特的象征意义：它既代表童真，也代表亲密。据说在许多文化里，兔子象征着温和、善良和繁荣。放在学习环境中，一个像小兔子一样暖心的象征，能促使学生心态更轻松、更积极，拥抱学习中的每一次挑战。

為什么“又大又软”的兔子如此吸引人？答案很简单：它们拥有无法抗拒的柔软感。无论是实体的玩偶，还是比喻意义上的“软萌”元素，这种质感总能引起我们潜意识的共鸣。孩子们的天性就爱抱抱、揉揉那些柔软的东西，而成年人也会在繁忙中寻找这样一份纯粹的温暖。

因此，把“又大又软”的小兔子融入到学习或生活中，不仅仅可以带来快乐，还能帮助我们建立起一种正向、积极的心态。這种心态的建立，也许就是许多成功人士的秘诀——学會在压力中找到那份“软萌的安全感”。

小兔子激发学习热情的秘密武器

若说童趣是开启学習宝盒的钥匙，那么“又大又软”的小兔子就是那把神奇的钥匙。所谓“童趣学習法”，其实就是让简单、纯粹的视觉和情感认知，激发孩子和成人的学习热情，达到事半功倍的效果。这也解释了為什么那么多老师和家长热衷于用一些软萌、有趣的元素激发学生的学习动力。

以英语学习為例，很多学生面对课程時感到枯燥、压力，常常提不起兴趣。而加入一只“又大又软”的兔子玩偶，或者用兔子形象创造情境，瞬间就能融化学習的压力，使学习变得有趣而富有情感倾注。

这背后其实暗藏着一个心理学原理：认知与情感的结合。从可愛物品中，我们可以提取出一种“正向刺激”，帮助大脑更容易接受信息。遥想小时候，老师用卡通图片或动物角色教学，是一件很自然也很有效的事情。如今，这一技巧被延伸到每个年龄层——尤其在压力巨大的考试或语言学习中。

比如，老师在教授英語单词时，通过和“小兔子”的故事背景，把枯燥的单词变得生动有趣。学生们不仅记忆力增强，还會因此爱上学习过程。随着“兔子”角色的不断出现，学习氛围也逐渐变得輕松活跃。此举激發了学生的创造力，也使他们更愿意主动参与。

除此之外，小兔子的“又大又软”的意象，激发了人们对“舒适性”和“安全感”的共鸣。当我们将学习场景与这份温暖联系起来，就会产生一种“我可以的”信念。这很像心理学中的“设身处地”原则：用一种令人安心的环境，讓学習成为一种享受而不是压力。

一个有趣的现象是：许多品牌和教育平臺在设计课程或学习空间时，纷纷引入“兔子”元素，从卡通角色到插画，再到实物伴手。这些都极大提升了目标用户的黏性和学習热情。一只“又大又软”的兔子，几乎能成为学习和生活中最温暖的伙伴。

更值得一提的是，东西方文化中都能找到兔子的影子。西方的“復活节兔子”象征着新生和希望，而东方的玉兔则带有吉祥的寓意。结合这些文化符号，用“兔子”打造一个充满希望和温馨的学习场景，让孩子和成人都能在其中找到共鸣。

一只小兔子，既可以作为孩子的玩伴，也能成为成人心灵的慰藉。在我们日常的学習和生活中，适当地引入一些“又大又软”的元素，不仅能减轻心头的烦恼，也能激发无限创造力。或许我们都应该像那只可爱的小兔子一样，勇敢、善良，迎接生活的每一个挑战。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：九派新闻记者 张雅琴 摄

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