每经编辑｜金骏眉    

当地时间2025-11-03,gufjhwebrjewhgksjbfwejrwrwek,尻逼文

当91岁的花开遇上流浪的歌

在许多人眼中，91岁的老人似乎早已是“与情欲绝缘”的化身，他们的人生舞台理应被孙辈的欢声笑语、养生保健(jian)的茶余饭后填满。当一(yi)则关于一位91岁老太与一位流浪汉之间发生性关系的新闻悄然闯入公众视野时，这幅(fu)固有的图景瞬间被撕裂，留下的，是震(zhen)惊、困惑，以及一股试图(tu)理解却又无从下手的尴尬。

“为老不(bu)尊，真可耻！”这样的标签，毫不犹豫地被贴在了这位老人身上。我(wo)们的社会，似乎对老年人的性有着一种集体性的遗忘与禁忌。我们习惯(guan)于将他们视为需要被照顾、被呵护的“老人”，却(que)忘记了他们也曾(ceng)年(nian)轻，也曾有血有肉，也曾拥有同样强烈的情感和生理需求。

这份“可耻”的论断，与其说是对个别行为的评判，不如说是社(she)会集体潜意识中对老年人性事的压抑与否认。

年龄，究竟在什么时候，变成了一道(dao)将人分割的鸿沟？当我们步入老年，是否就意(yi)味着身体的渴望、情感的悸动、甚至与他人产生亲密连接的权利，就此被剥夺(duo)？这位91岁的老太太，用一种极其戏(xi)剧化的方式，挑战(zhan)了我们内心深(shen)处对(dui)“老(lao)年”的定义，以及我们对“尊严”的理解。

我们不禁要问，这位老太太(tai)，在做出这样的选择时，是否是自主的？是否是出(chu)于自愿？她是否在其中体验到了某种(zhong)程度(du)的慰藉、陪伴，甚至是某种形(xing)式的“爱”？流浪汉，一个被社会边缘(yuan)化的群体，他们同样拥有着最基本(ben)的人性和情感需求。当两个被各自的社会标(biao)签所困的(de)人，在某(mou)个不经意的时刻，找到了彼此的慰藉，这是否就一(yi)定是对“尊严”的践踏？

“尊严”，这是一个沉甸甸的(de)词。我(wo)们常常认为，尊严就体现在衣着整洁、言行得体、被社会(hui)所认可的种种行为之中。但对于一个91岁的老人来说，她所追求的“尊严”，或许早已超越了我们世俗的定义。也许，在她生(sheng)命的最后阶段，她所渴望的，仅仅是身体(ti)的温暖、情感的交流，是被人看见，被人触(chu)摸，而(er)不是孤零零地等待着生(sheng)命的消逝。

这种关系，不符(fu)合主流(liu)的道德观，不符合社会的期待，甚至可能触犯了某些法(fa)律的边界。当我们站在道德的制高点，用(yong)“可(ke)耻”来评判时，我们是否也(ye)应该反思，是什么导致(zhi)了(le)这样一种“不(bu)正常”的(de)关系的发生？是社会(hui)对老年人情感(gan)需求的漠视(shi)？是家庭的疏离？还是个体在晚年生活中所面临的孤独(du)与无助？

我们无法轻易(yi)地为这位老太太的行为定性，正如我们无法轻易地为她的人生经历下(xia)结(jie)论。她或许(xu)有她的苦衷，有她的选择，有她对生命最后的诠释。而我们，作为旁观者，与其急于投掷石块，不如尝试去(qu)理解，去倾听，去看到在那具衰老的躯壳下，依然跳动(dong)着一颗渴望连接、渴望被爱、渴望自由的心。

“老有(you)所养，老有所依”，这是我们对老年人的基本期许。但“老有(you)所性”，老有所爱，老有所欲，却常常被我(wo)们有意无意地忽略。这份忽略，不仅是对(dui)老年人性权利的剥夺，更是对他(ta)们完整人格的忽视。这位91岁的老太太，用她看似惊世(shi)骇俗的方式，逼迫我们直面这个被遮蔽的(de)议题。

我们或(huo)许可以探讨，在法律和道德的框架内，老年人的性权利(li)应该如何得到保障？社会应该如何为他们提供更多接触、交流、建立亲密关系的机会？家庭又应该在其中扮演怎样的角色？而最重要的，我们是否应该重新审视，我们对“尊严”的定义，是否过于狭隘，是否应该包含更多对个体自由选择和情感需求的尊重？

这不仅仅是一个关于“91岁老太与流浪汉”的故事，更是关于金年会社会如何对待老年人，如何看待性和情感，以及如何理解“人”的普(pu)遍性需求的一个深刻的缩影。在“为老不尊”的标签背后，隐藏(cang)着的是一个更庞大、更复杂，也更值得我们去深思的议题。

年(nian)龄、自由与尊严：一(yi)场关于“人”的边界探索

“91岁老太与流浪汉发生性关系，为老不尊真可耻吗？”当这句(ju)话作为引子，将我们带入对这一事(shi)件的探讨时，我们发现自己正站在一个多重维度交织的(de)十字路口。这里，有关于年龄的刻板印象，有关于个体自由的边界，有关于“尊严”的多元(yuan)解读，更有关于社会(hui)对边缘群体态度的审视。

让我们深入剖析“为老不尊”这个标签。它(ta)基(ji)于一种普遍的(de)社会认知(zhi)，即老年人应当遵守某种特定(ding)的行为规范，这种规范往往是基于对他们“弱势”和“需要保(bao)护”的预设。当这种预设变成了一种限制，甚至是否定了老年人作为独立个体的情感和生理需求时，它就可能演变成一种隐性的年龄(ling)歧视。

这位91岁的老太太，是(shi)否“为(wei)老不尊”？这个问题无法简单(dan)地(di)用“是”或“否”来回答(da)。因为“尊”与“不尊”，往往是我们根据自身的价值观和(he)道德(de)标准来评判的。如果我们将“尊严”理解为一种符(fu)合(he)社会期待的、体面的生活方式(shi)，那么她的行为或许会被视为“不尊”。

但如果我们将“尊严”理解为个体拥有自主选择的权利，拥有追求内心慰藉的自(zi)由，那么她的选择，无论(lun)多么不被理解，也可能是她个体(ti)尊严的体现。

在生(sheng)命的最后阶段，生理和心(xin)理的慰藉，对(dui)于任(ren)何一个人来说，都是不可或缺的。老年人，尤其是在经历丧偶、子女疏远等情况后，可能会面临更深切的孤独感。这种孤独感，不仅仅是精神上的，也可(ke)能是生理上的。寻求亲密的连接，无论是情感上还是身体上，都可能成为缓解这种孤独的途(tu)径。

这位老太太与流浪汉的关系，或许正是她对抗孤独、寻求某种形式的“活下去”的挣扎。流浪汉，作为社会边缘群体，他们同样渴望被看见，被接纳，被平等对待。在他们之间，可能存在着一种超越了社会标签的、纯粹的个体层面的连接。这种连(lian)接，或许是短暂的，或许是不被祝福的，但对于双方来说，可能都提供了某种程度的温暖和存在感。

我(wo)们不能回避的(de)是，这种关系也可能涉(she)及到一些法律和社会伦理的灰色地带。例如，是否存在利益交换？是否存在胁迫？这些都需要基于事实的判(pan)断。但即便存在某(mou)些不符合社会规范的因素，也并不意味着我们应该直接将其简单地归结(jie)为“可耻”。

更重要的(de)是，我们应该思考，是(shi)什么样的社会环境，让一位91岁的老太太，在这种情况下，与一位流浪(lang)汉建立了联(lian)系？是家庭的缺失？是社区的疏离？是社会福利的不足？还是我们对老年人心理健康和情感需求的普遍忽视？

探讨这个(ge)问题，不仅仅是(shi)为了评判个体的行为，更是为了审视我们社会的症结所在。我们是否给(gei)了老年人足(zu)够的关爱和尊重？我们是否为他们创造了更多融入社会、与(yu)他人建立健康连接的机会？我们是否在他们的晚年生活中，给予了他们应有的情感支持和理解？

“人”的边界，在年龄、性别、社会地位面前，往往变得模糊而复杂。这位91岁的老太太，用一种极端的方式，挑战了这些边界，也迫使我们去思考，我们所定义的(de)“正常”与“非正常”，究竟建立在怎样的基础之上。

我们是否应该给予老年人(ren)更多的性权利的认知和保障？这并不是鼓励不当行为，而是承认(ren)他们作(zuo)为(wei)完整(zheng)个体，依(yi)然拥有情感(gan)和生理(li)的需求，并且有权以自己的方式去满足这些需(xu)求，只要是在不伤害他人的前提下。

或许，我们需要的不是一个简单的道德审判，而是一次深刻的社会反思。反思我们如何看待老年人，如何理解人性的普遍需求，如何构建一个更包容、更温暖的社会，让每一个生(sheng)命，无论年岁大小，都能在生命的晚霞中，找到属于自己的尊严和慰藉。

“可耻”与否，或(huo)许不应该(gai)由我们来轻易定义。真正的“尊严”，也许恰恰在于个体拥有选择的自由，以及社会对此选择(ze)的理解与尊重，即便这份选择，在我们看来，是多么的“出格”和“不被理解”。这，或许才是这场关于年龄、自由与尊严(yan)的边界探(tan)索，所能带给(gei)我们的最深沉的思考。

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图片来源：每经记者 阿妮 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄