每经编辑｜陈旭亮    

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舌尖(jian)上的古老低语(yu)：探寻(xun)“吸舌(she)添泬”的文化根(gen)源(yuan)

在日(ri)本错综(zong)复杂的文(wen)化图(tu)谱中，存在着一(yi)些即(ji)便对(dui)本(ben)土(tu)文(wen)化(hua)有所了解(jie)的人(ren)也感到陌生甚(shen)至费解(jie)的(de)习俗(su)。“吸(xi)舌(she)添泬”，这个(ge)词语本(ben)身(shen)就带着(zhe)一种(zhong)难(nan)以言(yan)喻(yu)的神秘(mi)感，它并(bing)非(fei)一(yi)个(ge)广为人(ren)知(zhi)的(de)公(gong)开仪式(shi)，而是潜(qian)藏在历(li)史(shi)长(zhang)河(he)与(yu)民间传(chuan)说(shuo)中的一种隐秘表(biao)达(da)。探(tan)究(jiu)其起源(yuan)，如同拨开层层迷雾，触(chu)及的是日本古(gu)代信仰(yang)、生(sheng)存(cun)哲学(xue)乃(nai)至(zhi)性观念的(de)某(mou)些(xie)深层(ceng)脉络(luo)。

要理(li)解“吸舌(she)添泬”，我(wo)们(men)必须先(xian)将目(mu)光(guang)投向(xiang)日(ri)本神(shen)道教(jiao)的(de)早期形态。在(zai)日本神话中，神(shen)明(ming)之间(jian)的(de)互动(dong)，以(yi)及神明(ming)与凡(fan)人之(zhi)间(jian)的(de)交流(liu)，常常(chang)伴随(sui)着一(yi)些非日常的、极(ji)具象(xiang)征意(yi)义的行(xing)为。这些(xie)行为(wei)往往(wang)与(yu)生(sheng)殖、繁(fan)衍、净化以(yi)及对自(zi)然(ran)力量(liang)的敬畏(wei)有(you)关。在(zai)古代(dai)社会(hui)，生命的力(li)量往(wang)往被视为最神(shen)圣(sheng)、最(zui)神秘的存(cun)在，而(er)与(yu)生命紧(jin)密相(xiang)关的(de)身体(ti)的(de)某些部位(wei)，自然(ran)也(ye)承载了丰(feng)富(fu)的(de)文化意义(yi)。

“舌”，作(zuo)为(wei)语言(yan)的载体(ti)，是(shi)交(jiao)流(liu)的工(gong)具(ju)，但(dan)在更古老的(de)认知中，它(ta)也与(yu)品尝、感知(zhi)、以及更深(shen)层次的生(sheng)命(ming)能量的(de)传递(di)相关联。而“泬”字(zi)，虽然在现代汉语中少见(jian)，若将(jiang)其理解为一(yi)种(zhong)亲昵、亲(qin)近(jin)或深(shen)入的(de)动(dong)作，则更(geng)能(neng)贴(tie)合其在特定文(wen)化语境下(xia)的含义(yi)。

“吸舌添(tian)泬”并(bing)非一(yi)个单(dan)一(yi)、明(ming)确的记载(zai)，更多的(de)是通过零散(san)的(de)民(min)间(jian)传(chuan)说(shuo)、文学作(zuo)品的隐晦描写，以及(ji)一些考古(gu)学上(shang)的推测来窥(kui)探(tan)其可能(neng)存(cun)在的(de)痕迹(ji)。一些(xie)学者认(ren)为，这种行(xing)为(wei)可能与古(gu)代日(ri)本对(dui)“生命(ming)之水(shui)”或“精华(hua)”的崇拜(bai)有关(guan)。在(zai)许(xu)多原(yuan)始(shi)宗(zong)教(jiao)中，口部(bu)和唾(tuo)液都被视(shi)为具有特殊力量的(de)物质(zhi)，它们可以(yi)承载(zai)精神(shen)、传递(di)祝福(fu)，甚(shen)至具有疗(liao)愈(yu)和繁(fan)衍的功效。

例如(ru)，在一些稻作(zuo)文(wen)化中(zhong)，新米祭祀时，可能(neng)会有将米汁含(han)在(zai)口(kou)中(zhong)，然后(hou)以(yi)某种方式(shi)“赐(ci)予(yu)”他人的习俗(su)，这其中蕴(yun)含着(zhe)分(fen)享(xiang)生命能量(liang)的意味。

另(ling)一种(zhong)可(ke)能(neng)的(de)解释，则与日本(ben)古(gu)代的(de)巫术(shu)和仪(yi)式有关(guan)。在(zai)一些(xie)萨满(man)教的变(bian)体(ti)中，巫(wu)师(shi)在(zai)与(yu)神灵沟(gou)通(tong)时(shi)，会通(tong)过(guo)特(te)殊(shu)的口(kou)部(bu)动作(zuo)、声音(yin)或分泌(mi)物来模拟神(shen)灵的(de)意(yi)象，或(huo)者(zhe)作为(wei)一种与灵(ling)界连接的媒(mei)介。这(zhe)些(xie)行(xing)为往往(wang)是(shi)神秘的(de)、非理(li)性的(de)，但却(que)在(zai)当(dang)时的(de)社会(hui)结(jie)构(gou)中扮(ban)演(yan)着(zhe)重要(yao)的角色，维(wei)系着(zhe)人(ren)与(yu)神、人与自(zi)然的平(ping)衡。

更进一步，我们也不(bu)能排除“吸舌添溶”可(ke)能与古代(dai)日本的(de)性(xing)文化和生(sheng)死观有关(guan)。在日(ri)本的(de)早期(qi)社会(hui)，性(xing)并不总(zong)是被(bei)视为(wei)禁忌，相反，在某些仪(yi)式和社群活动(dong)中，它被(bei)看(kan)作是(shi)生命(ming)力的(de)象征(zheng)，是与(yu)自(zi)然(ran)和谐(xie)统(tong)一的表(biao)现。一(yi)些学(xue)者推测(ce)，“吸(xi)舌添(tian)溶”可能(neng)是(shi)一种(zhong)象征性的(de)交(jiao)合(he)行为(wei)，通过口部(bu)和舌(she)头的(de)亲(qin)密(mi)接(jie)触(chu)，来(lai)表达(da)深刻的(de)连接(jie)、融合，甚至是繁(fan)衍的愿望。

这(zhe)种(zhong)象征(zheng)性的(de)行为(wei)，可以(yi)避免(mian)直(zhi)接(jie)的性行(xing)为(wei)带(dai)来的社(she)会风险，同(tong)时又(you)保留了其(qi)核心的生命力(li)传(chuan)递的寓(yu)意。

在(zai)历史文献中，虽(sui)然没有(you)直(zhi)接的(de)“吸舌(she)添(tian)泬”的记(ji)载(zai)，但(dan)我(wo)们(men)可以(yi)找到(dao)一(yi)些间接(jie)的线索(suo)。例如，在一些描写古(gu)代(dai)祭祀的(de)文献中，有时会提(ti)到一(yi)些“异样”的举动，或者“令(ling)人不解”的仪式，这些描(miao)述往(wang)往充满了(le)含糊和(he)神(shen)秘，留(liu)给后(hou)人无限的(de)想象空间。一些(xie)古代的(de)俳句或和歌，也(ye)可(ke)能通(tong)过意象化的语(yu)言，隐(yin)晦地触及(ji)到类似(shi)的(de)感受(shou)和行为(wei)。

随着时代的(de)发(fa)展，日(ri)本(ben)社会(hui)逐渐受(shou)到(dao)儒家思(si)想(xiang)和佛(fu)教(jiao)的影响(xiang)，对性(xing)观念和(he)人际(ji)交(jiao)往的规范变得(de)更加严谨。“吸舌(she)添溶”这类(lei)带(dai)有原始(shi)、神秘色彩(cai)的习俗，逐渐被(bei)边缘化，甚(shen)至(zhi)被(bei)遗忘。它们(men)更多(duo)地存在(zai)于民间(jian)的(de)口头(tou)传(chuan)说，或者被(bei)一(yi)些艺术(shu)家、学(xue)者(zhe)作(zuo)为研究古(gu)代文化的(de)一个(ge)侧(ce)面来探(tan)讨。

即(ji)便(bian)如(ru)此，我(wo)们也不(bu)能(neng)简单(dan)地将(jiang)其视(shi)为一(yi)种过(guo)时(shi)的(de)、无意(yi)义(yi)的习俗。相反(fan)，它提(ti)供了(le)一个(ge)独特的(de)视(shi)角，让(rang)我们得(de)以(yi)窥见日(ri)本文化(hua)深处(chu)那些(xie)被(bei)理(li)性(xing)遮(zhe)蔽的(de)、充满(man)原始生命力的(de)部(bu)分。它提(ti)醒我(wo)们，文(wen)化(hua)的演变(bian)并非总是线性的(de)、平滑的，在(zai)现(xian)代文(wen)明的(de)光(guang)鲜外表(biao)之下，依(yi)然(ran)可能(neng)流(liu)淌着古老而(er)神秘的(de)血液。

理(li)解(jie)“吸舌添(tian)溶(rong)”，就(jiu)是理(li)解(jie)日本(ben)文(wen)化那(na)份(fen)复杂、多(duo)层、充(chong)满(man)魅力的另一(yi)面，它(ta)关乎(hu)信仰，关乎生存(cun)，也关乎人类对生命最本(ben)真的(de)渴(ke)望(wang)与(yu)探索。

迷(mi)雾中的现代(dai)回(hui)响：“吸(xi)舌添溶”的象征意(yi)义与文化变(bian)迁

“吸舌添(tian)溶”，这(zhe)个(ge)带(dai)有浓(nong)厚(hou)神秘(mi)色彩的(de)古(gu)老概念，并非(fei)仅仅(jin)停(ting)留在历(li)史的(de)尘埃(ai)之中(zhong)。即(ji)便在现(xian)代社(she)会(hui)，它依然以各种隐(yin)晦的方式(shi)，或作为(wei)一(yi)种文化符号，或作为(wei)一(yi)种(zhong)情感表达(da)的潜在(zai)原型(xing)，在(zai)日本(ben)乃至更广(guang)泛的(de)文化视(shi)野(ye)中，留下(xia)或(huo)深或浅的(de)印记。理解(jie)其现(xian)代回(hui)响，需(xu)要(yao)我(wo)们(men)跳出字(zi)面(mian)意思(si)的(de)束缚，去感受其背(bei)后(hou)所承载的(de)复杂(za)象(xiang)征意义，以(yi)及(ji)在(zai)社会变迁中(zhong)的(de)微妙演变。

“吸(xi)舌添溶(rong)”的核(he)心象征(zheng)意义(yi)之一(yi)，在于(yu)其(qi)所(suo)代表的极度亲(qin)密与(yu)融合。在人(ren)类的(de)交往(wang)中，舌头的触碰，无(wu)论(lun)是象(xiang)征(zheng)性(xing)的还是(shi)实(shi)际的，都(dou)意(yi)味着(zhe)一种(zhong)超(chao)越一般界限(xian)的亲(qin)近。在(zai)古(gu)代(dai)，“吸舌添(tian)溶(rong)”可能(neng)是一种(zhong)表(biao)达深(shen)厚情感、建(jian)立强韧纽(niu)带的(de)仪式(shi)化行为。它(ta)象(xiang)征着(zhe)个(ge)体之(zhi)间的(de)深度(du)连(lian)接(jie)，甚(shen)至是灵魂的(de)交融(rong)。

这(zhe)种极度(du)的(de)亲(qin)密，超越了(le)语(yu)言(yan)的(de)交(jiao)流，直(zhi)接作(zuo)用于(yu)感(gan)官(guan)，传(chuan)递着信任、依(yi)赖(lai)和归(gui)属(shu)感(gan)。在现(xian)代(dai)社(she)会，尽(jin)管(guan)这(zhe)种(zhong)行为本身(shen)可能(neng)不再被(bei)直接模仿，但(dan)其背(bei)后所(suo)蕴含的(de)对(dui)深刻人际关系(xi)的(de)渴(ke)望(wang)，依然是(shi)人类情感需求(qiu)的重(zhong)要组成(cheng)部(bu)分(fen)。人们(men)在(zai)追求爱情(qing)、友(you)情(qing)时，往(wang)往(wang)也在(zai)寻(xun)找那种能(neng)够超越表(biao)面(mian)、触及(ji)灵(ling)魂的(de)深度连(lian)接，这在(zai)某种意(yi)义(yi)上，是(shi)对“吸(xi)舌(she)添(tian)溶”所(suo)代表的那种极(ji)端(duan)亲(qin)密的一种(zhong)现代追(zhui)求(qiu)。

它也可能象征(zheng)着一种(zhong)生命力的(de)交换与(yu)传承(cheng)。如第(di)一部分所(suo)述(shu)，在一些古代(dai)信仰(yang)中，口部(bu)和唾液(ye)被视(shi)为(wei)具有特(te)殊能量(liang)的载体。将这(zhe)些(xie)视(shi)为“生(sheng)命精华(hua)”的东西相互(hu)传递，就意(yi)味(wei)着(zhe)生命(ming)力的分享(xiang)和延续。在现代，这种象征(zheng)意义可能(neng)体现在(zai)对健(jian)康(kang)、活力、青春的追求(qiu)上(shang)。虽然不再是(shi)物(wu)理(li)上(shang)的“吸(xi)舌添(tian)溶”，但人们(men)通(tong)过(guo)各种(zhong)方(fang)式（如健康(kang)食品、养(yang)生之(zhi)道(dao)、甚至(zhi)对某些文化(hua)符号(hao)的崇拜）来试图获取(qu)和(he)传承那(na)种被认为具(ju)有生(sheng)命(ming)力的“精(jing)华”。

这(zhe)种(zhong)对生(sheng)命活力的(de)渴望(wang)，以(yi)及(ji)通(tong)过(guo)某些(xie)仪式或行(xing)为来象(xiang)征(zheng)性地(di)获取它(ta)的冲动(dong)，是“吸舌添溶”在(zai)现代(dai)社(she)会的一(yi)种变体体现。

再者，“吸舌添溶”的(de)神秘性(xing)，也(ye)使其(qi)与禁忌(ji)与好奇(qi)紧密相连。任何不被(bei)公(gong)开讨论(lun)、带有(you)模(mo)糊(hu)边界(jie)的行(xing)为，都容(rong)易(yi)激发人们的(de)好(hao)奇心和(he)探索欲(yu)。在现(xian)代文化中(zhong)，这种神秘(mi)感(gan)常(chang)常被运(yun)用在艺(yi)术创(chuang)作、文(wen)学叙(xu)事和(he)某些亚文(wen)化(hua)社(she)群(qun)中(zhong)。它成(cheng)为一种(zhong)激(ji)发(fa)想(xiang)象力的元素(su)，代(dai)表着那些(xie)隐藏(cang)在主流社会之(zhi)外的(de)、不被轻易(yi)触及的(de)领(ling)域(yu)。

电(dian)影、漫画、小(xiao)说中(zhong)对(dui)某(mou)些(xie)隐晦、甚(shen)至带有(you)性(xing)暗示的亲(qin)密行为的(de)描(miao)绘，有时(shi)就可(ke)能(neng)借鉴了(le)“吸舌(she)添溶”所代(dai)表的那种(zhong)神秘、禁忌(ji)的美(mei)学(xue)，以此来(lai)满(man)足观众对未(wei)知与刺激的探(tan)索。

值得注意的(de)是，“吸(xi)舌(she)添溶”在现代社(she)会的演(yan)变，更(geng)多地(di)是一(yi)种去(qu)符号化与(yu)再(zai)诠释的(de)过程(cheng)。直接(jie)的(de)“吸舌添(tian)溶”行(xing)为，因为其(qi)在现代社会中(zhong)可能被(bei)视(shi)为不(bu)雅、不(bu)卫生，甚至(zhi)带有(you)某(mou)种性暗(an)示，因(yin)此极少被(bei)公(gong)开提(ti)及(ji)或实(shi)践。它更多(duo)地退(tui)居到个人(ren)内(nei)心(xin)的体(ti)验(yan)、隐晦(hui)的(de)艺术(shu)表(biao)达(da)，或者作(zuo)为一种古老(lao)的民俗研究对(dui)象。

但(dan)其(qi)象(xiang)征(zheng)意(yi)义却(que)以(yi)更加抽(chou)象和泛化(hua)的方(fang)式(shi)存在(zai)。例如(ru)，在一些(xie)日本的文(wen)学作品或(huo)电影(ying)中，导演(yan)可能会(hui)通过镜(jing)头(tou)语言，捕捉(zhuo)人物(wu)之间(jian)那种(zhong)超越言(yan)语(yu)的、带(dai)着强(qiang)烈情感(gan)张力的(de)眼神(shen)、肢体(ti)接触(chu)，来暗示一(yi)种深(shen)刻的(de)连接(jie)，这(zhe)种暗示(shi)的效果，可(ke)能(neng)就(jiu)与“吸舌添溶”所(suo)代表(biao)的那(na)种(zhong)极(ji)端(duan)亲(qin)密(mi)有异曲(qu)同工之(zhi)妙。

一些学(xue)者认为(wei)，现代社(she)会(hui)中对(dui)“萌(meng)文化”（KawaiiCulture）的(de)某些极端(duan)表达(da)，也(ye)可(ke)能间(jian)接与(yu)“吸(xi)舌(she)添溶”的某些(xie)心(xin)理根(gen)源有所(suo)关联。虽(sui)然“萌文化”表面上是(shi)可爱(ai)、无害(hai)的，但其(qi)背(bei)后对纯真(zhen)、依(yi)恋、以及(ji)某种程度(du)的“占有欲(yu)”的强调，有(you)时也会触及到(dao)人(ren)类(lei)对深度(du)连(lian)接的原始(shi)渴望(wang)。

当这种渴望被(bei)包装在可(ke)爱的(de)外表(biao)之(zhi)下(xia)，以(yi)一(yi)种看似无(wu)害的(de)方式(shi)呈(cheng)现时，其(qi)所满(man)足的(de)心理(li)需求，或许与“吸(xi)舌添(tian)溶”所代表(biao)的极(ji)端亲密，有(you)着某(mou)种难(nan)以言(yan)说的(de)内(nei)在联系(xi)。

当(dang)然(ran)，我们必须强(qiang)调，这种(zhong)联系(xi)是高度(du)象(xiang)征性的，而(er)非(fei)直接的(de)复制(zhi)。“吸(xi)舌添溶(rong)”本身作为一种(zhong)可能(neng)源于(yu)古(gu)老(lao)信仰(yang)和(he)生(sheng)存智(zhi)慧的习俗(su)，其复(fu)杂性(xing)不(bu)容(rong)简单(dan)化约。现代社会(hui)对其(qi)的“回(hui)响(xiang)”，更(geng)多的是一(yi)种文化基因(yin)的潜移(yi)默(mo)化，是对(dui)某种(zhong)深(shen)刻(ke)人(ren)性需求(qiu)的(de)隐(yin)喻式表达(da)。

总而(er)言(yan)之，“吸舌(she)添(tian)溶(rong)”的故(gu)事，并(bing)非一(yi)个(ge)简(jian)单(dan)的(de)关于过去的故(gu)事。它(ta)是一(yi)个(ge)关(guan)于人(ren)类如何理解(jie)亲密、生命、以(yi)及未知(zhi)世界(jie)的(de)缩影(ying)。在(zai)现代社(she)会，尽(jin)管(guan)古(gu)老的(de)仪式(shi)可(ke)能已经(jing)消失，但(dan)其所承载(zai)的象(xiang)征(zheng)意(yi)义(yi)，却在新(xin)的文化(hua)语境(jing)中(zhong)以新的(de)形式不断(duan)被(bei)挖掘和诠释。它(ta)提(ti)醒我们(men)，即(ji)使在科技发(fa)达、信息爆炸(zha)的今(jin)天，那(na)些最(zui)古老的(de)、最本能(neng)的情(qing)感与(yu)渴望(wang)，依(yi)然在潜(qian)意识(shi)中(zhong)驱(qu)动(dong)着我(wo)们(men)，连接(jie)着我(wo)们，也塑造(zao)着我(wo)们的文化。

理解(jie)“吸舌添(tian)溶(rong)”，就是(shi)理解(jie)日(ri)本文化那份历久(jiu)弥新(xin)、充满神(shen)秘张力(li)的魅力(li)所(suo)在。

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图片来源：每经记者 陈晓卿 摄

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