每经编辑｜陈育敏    

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木驴之下，血泪斑驳：探寻《极乐宝鉴》中“骑木驴”的(de)残酷过(guo)往

在浩瀚的中国古代刑罚体系中，有一种刑罚因其独特的残(can)忍性和羞辱(ru)性，常常在野史笔记和文学作品中被提及，那就是“骑木驴”。《极乐宝鉴》中(zhong)对这一刑罚的描绘，虽然可能带有艺术化的加工，但其核(he)心所揭示(shi)的，却是古代社会对某些(xie)群体，尤其是女(nv)性，所施加的极端惩罚。

本文将围绕“骑木驴”这一刑罚，结合(he)《极乐宝鉴》中的相关内容，深入探究其历史渊源、刑罚过程以及其背后所折(zhe)射出的社会文化与法律观念。

“骑(qi)木驴”，顾名思(si)义，是一种将受刑者置于特制的木制刑具上(shang)，并通过某种方式造成其痛苦的(de)刑罚。其具体形制和(he)施加方式，在史料记载中存(cun)在一定差异，但普遍认为其核心在于一种(zhong)生理与心理的双重折磨。木驴的形状往往模拟牲畜，尤其是驴的形态，并且会在其“脊背”上安装尖锐的物体，如木刺、铁钉等。

当受刑者被强行“骑”上木驴时(shi)，这些尖锐的物体便会刺入其身体，造成剧烈的疼痛和流血。更甚者，一(yi)些记载还描述了木驴的(de)“下体”会安装有活动的机关，能够随着受刑者的晃动而加剧对身体内部的伤害，其残忍程度令人发指。

《极乐宝鉴》作为一本以古(gu)代性文化和民间(jian)传说为载体的作品，自然不会回避这类充满冲击力的内容。虽然具体的文本(ben)内容在此不便详述，但我们可以推测，其对于“骑木驴”的描绘，很(hen)可能聚焦于这一刑罚最直观、最令人不适的细节，以此来达到强烈的感官刺激和艺术效果。

这种描绘，或许是为了警示(shi)世(shi)人，或许是为了满足某些读者(zhe)猎奇的心理，但无论如何，它都触及了(le)古代社会黑暗(an)的一面。

要理解“骑木illère”的出现(xian)，我们必须将其置于中国古代(dai)刑罚发展的宏观背景下。古代刑罚体系(xi)的(de)演变，是一(yi)个不断寻求“严刑峻法”以维护统治秩(zhi)序的过程。尤其(qi)是在一些社会动荡、道德观念相对(dui)保守的时期，对所(suo)谓“伤风败俗”、“悖逆人伦”的行为，往往会(hui)施加极其严厉的惩罚，而“骑木驴”正是这种严厉刑(xing)罚的一种体现。

“骑木驴”的受刑对象，在不同的历史时期和地域，可能有所不(bu)同。但多数观点认为，它常被用于惩治那些被视为“不贞”、“淫乱”的女性，特别是违反封建(jian)礼教的妇(fu)女。例如，通奸、私奔、甚至是被诬陷的某些罪名，都可能成为被施加此刑的理由。在(zai)男权至上的社会结(jie)构中，女性的(de)贞洁被视为家族荣耀和社会稳定的基石，一旦被打破，便会招致(zhi)极端的惩罚，而“骑木驴”无疑是一(yi)种将这种惩罚公开化、羞辱化的手段。

其公开性，是“骑木(mu)驴”刑罚的另一个重要特(te)征(zheng)。这类刑罚通常会在公共场所执行，让围观的民众亲眼目睹受刑者的痛苦与屈辱。这种公开处刑的目的，一方面是为了震慑潜(qian)在的违法者，另一方面也是为了强化社会对(dui)某种行为的负面认知，从而巩固主流的道德规范。对于受刑者而言，身体上的痛苦固然难以忍受，但随之而来的社(she)会性死亡和名誉扫地，可能比生理上的折磨更加致命。

《极乐宝鉴》对“骑木驴”片段的描绘，即便是在文学层面，也足以引发我们对古代司法公正性(xing)的疑问。在缺乏现代法律意识和人权观念的时代，刑罚的制定和执行，往往带有浓厚的阶级色彩和性别歧视。那些处于社会底层的女性，更容易成为各种刑罚的牺牲品，她们的命运往往由(you)他人的意志和社会的偏见所(suo)决定。

历史的真相，常常隐藏在冰冷(leng)的文字和生动的描绘之下。通过对“骑(qi)木驴(lv)”这一刑罚的剖析(xi)，我们得以窥见古代社会严苛的一面，也引发了我们(men)对人性和文明的深刻反思。每一次对黑暗(an)历(li)史的回溯，都是为了更好地理解当(dang)下，并警惕历史的重演。

历史的回响与文明的审视：《极乐宝鉴》的“木驴”拷问

《极(ji)乐宝鉴》中关于(yu)“骑木(mu)驴”的片段，犹如一面棱镜，折射出古代社会令人不安的另一面。这一刑罚，不仅仅是一种肉体上的折磨，更是对人格尊严的践(jian)踏，对社会伦理的极端解读。深入剖析这(zhe)一刑罚的细节及其背后的(de)社会语境，我(wo)们能够更清(qing)晰地认识到历史的复杂性，以及文明进程中的曲折(zhe)与反思。

“骑木驴”刑罚的细节，即使在历史记载中也充满了血腥与(yu)暴(bao)力。木驴的设计，通常是一个带有尖锐突起(qi)的木制刑具，形状或仿照驴，或仅为一具带有尖头的木桩。在执行过程中，受刑者，尤其是女性，会被强行按压在木驴上，使其身体(ti)，尤其是私密部位，受到尖锐物体(ti)的刺穿和挤压。

每一(yi)次身体的移动，都可能导致更深的伤害和剧烈的疼痛。更为残酷的是，一些描述还暗示了(le)木驴(lv)的某些部分(fen)可以活动，能够随着受刑者的挣扎而带来持续不断的折(zhe)磨，其(qi)残忍程度(du)远超一般人的想象。这种刑罚的设计初衷，便是为了(le)达到极大的羞辱和痛(tong)苦效(xiao)果，让受刑者在死亡之前，经历极致的煎熬。

《极乐宝鉴(jian)》的作者，在描绘这一片段时，或许意在通过强烈的视觉(jue)冲击和(he)心理震(zhen)撼，来展现古代法(fa)律的严酷，以及普通人生存的艰辛。这种描绘，虽然(ran)可能含有夸张和虚构的成分，但它并非空穴来风。在中国古代(dai)的许多野史、笔记小(xiao)说中，都有关于“骑木驴”的(de)记载，这些记载虽然零散，却共同勾勒出了这一刑罚的轮(lun)廓，以及它在特定历史时期存在的痕迹。

“骑木驴”并非孤立存在的刑(xing)罚，它是古代社会“酷刑”体系中(zhong)的一环，其背后蕴含着复杂的社会、文化和法律观念。在那个时代(dai)，法律的制定和执行，往往与道德评判紧密相连，尤其是对女性的贞操(cao)观要求极为严苛。那些被(bei)认为“有伤风化”、“不守妇道”的女性，往往会成为这类残酷刑罚的目标。

例如，通奸、私奔(ben)、甚至是(shi)在某些情况下，被认为是“红杏出墙”的已婚妇女，都可能面临此刑。刑罚的目的，一方面是为了惩罚个体，另一方面更是为了对整个社会起到警示作用，维护封建礼教的秩序。

“骑木驴”的公开执行(xing)，进一步加剧(ju)了其羞辱性(xing)和震慑力。在众目睽睽之下，受刑者不仅要承受肉(rou)体上的(de)剧痛，还要面对(dui)来(lai)自围观者的鄙夷、嘲笑和唾弃。这种公(gong)开的羞辱，往往比肉体上的痛苦更能摧毁一个人的尊严，使其在(zai)社会上彻底“死亡”。这种将刑罚(fa)与羞辱相结合的做法，在古代社会中屡见不鲜(xian)，它反映了当时(shi)社会对“名(ming)节”的高度重视，以(yi)及对触犯者毫不留情的态度。

《极乐宝鉴》中对“骑木驴”的描绘，尽管可能以文学的姿态呈现，但它引发的思考却是严肃(su)的。它让我们质(zhi)疑古代司法制度(du)的公正性。在那个时代，法律往往(wang)是统治阶级维护(hu)其统治的工具，而普通民众，特别是女性，往往缺乏法律上的保(bao)护，其权利容易受到侵犯。刑罚的随意性，以及对性别的不平等对待，都构成了古代司法体系的阴暗面。

这一刑罚也拷问着我们对(dui)人性的理(li)解。是什么样的社会环境，产生了如此残忍的刑罚？又是什么样的道德观念，能够容忍甚至支持这种对生命的漠视？“骑木驴”不仅仅是古代刑罚的例证，更是对那个时代社(she)会心理和价值取向的一种反映。它提醒我们，文明的进步并非一蹴而就，而是一个充满斗争和(he)反思的漫长(zhang)过程。

从现代文明(ming)的视角来看，“骑木驴”无疑是一种野蛮、残忍且带有严重歧视色彩的刑罚。它与我们今(jin)天(tian)所倡导的尊重人权、保障人道的理念背道而驰。正是通过对这些历史上的黑暗片段的审视，我们才更能体会(hui)到现代文明的珍贵，并从中汲取教训，警惕历史的悲剧重演。

《极乐宝鉴》中关于“骑(qi)木(mu)驴”的片段，虽是笔墨下的故事，却也如同一声来自历史深处的呐喊，促使(shi)我(wo)们去审视过去，反思当下。它让我们认识到，每一次对残酷历史(shi)的回望，都是为了更好地走向未来，为建立一个更加公正、人道和文明的社会而努力。历史的真相，或许沉重，但只有正视它，我们才能从中获得成长的力量。

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图片来源：每经记者 陆娅楠 摄

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