每经编辑｜陈立民    

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月(yue)光下的低(di)语(yu)：当高(gao)冷(leng)神(shen)女遇(yu)上质朴生灵

在(zai)提瓦(wa)特大陆的(de)广袤画(hua)卷中，风(feng)起于(yu)青(qing)萍之(zhi)末(mo)，浪(lang)成(cheng)于微澜之(zhi)间。玩(wan)家们(men)早已(yi)习惯了在激烈(lie)的战斗与宏大(da)的剧(ju)情中穿(chuan)梭(suo)，但偶(ou)尔，一些(xie)看似微不足道(dao)的(de)细(xi)节(jie)，却能在不(bu)经(jing)意间触动心(xin)弦(xian)，引(yin)发(fa)无限遐想。当(dang)“丘丘(qiu)人”与(yu)“申鹤”这两个截然不(bu)同(tong)的(de)概念(nian)碰撞(zhuang)在(zai)一起，并(bing)与“白(bai)水”这(zhe)一日(ri)常至极的(de)意象(xiang)关联，一个(ge)关于(yu)理解、接纳(na)与情感(gan)传(chuan)递的(de)隐喻(yu)便悄然展开(kai)。

我(wo)们必须承(cheng)认，丘(qiu)丘人作(zuo)为提(ti)瓦(wa)特世(shi)界最初的(de)智慧种族之一(yi)，其形(xing)象在许(xu)多(duo)玩家心中(zhong)，或(huo)多(duo)或少(shao)带(dai)有一层(ceng)“野蛮(man)”、“低(di)等(deng)”的刻(ke)板印象。他(ta)们说(shuo)着我们听不懂(dong)的语言，生(sheng)活(huo)在(zai)与(yu)文(wen)明(ming)世界格格不(bu)入的环境(jing)中，挥舞(wu)着简陋(lou)的武器，似(shi)乎(hu)只(zhi)是为了(le)增加冒(mao)险的(de)难(nan)度(du)与趣(qu)味性(xing)。

正(zheng)如任何(he)一个文(wen)明都不能以偏(pian)概全(quan)，过于肤浅的(de)认知(zhi)往往会(hui)遮(zhe)蔽更(geng)深(shen)层(ceng)的真相。在《原(yuan)神(shen)》的背景故(gu)事与游(you)戏内文本(ben)中，我们(men)逐渐(jian)窥见丘丘人并(bing)非全(quan)然的(de)愚昧(mei)，他们拥(yong)有(you)自己的部(bu)落(luo)文(wen)化、祭(ji)祀仪(yi)式，甚(shen)至(zhi)对(dui)自然有着朴素(su)而深刻的(de)理解(jie)。他们(men)的“语(yu)言”并(bing)非无(wu)意义的呓语，而是一(yi)种古(gu)老而独(du)特的交(jiao)流方式，承载着他们(men)的(de)历(li)史与情感(gan)。

而申鹤，作(zuo)为(wei)留云(yun)借(jie)风真(zhen)君(jun)的弟子，被(bei)“凡(fan)尘”所伤，又(you)被“仙法”所(suo)渡。她(ta)身(shen)上(shang)背负着(zhe)红(hong)色(se)的(de)“人(ren)世之(zhi)枷(jia)锁”，性(xing)格清冷孤(gu)傲，不(bu)染尘埃，仿佛谪落(luo)凡间的(de)冰雪。她行(xing)走于(yu)世，更(geng)多的是出(chu)于“仙家”的责(ze)任，而(er)非真(zhen)正融入世俗(su)的温(wen)暖。她的强(qiang)大与神秘(mi)，与(yu)丘(qiu)丘(qiu)人的原始(shi)与(yu)质(zhi)朴，形成(cheng)了(le)鲜(xian)明的(de)对比。

正是这种(zhong)极端(duan)的差(cha)异，才(cai)使得两(liang)者(zhe)之间的(de)任何一(yi)次“交(jiao)集(ji)”，都充(chong)满(man)了故(gu)事的(de)可能(neng)性。

“白(bai)水”在此刻(ke)扮演(yan)了怎(zen)样(yang)的角色(se)？在(zai)许(xu)多文(wen)化(hua)中(zhong)，“白水”常(chang)常(chang)象征(zheng)着(zhe)纯净、滋养(yang)、生命之(zhi)源(yuan)。它(ta)可能是清(qing)冽的(de)山泉，可能(neng)是朴(pu)素(su)的饮用水(shui)，也(ye)可能(neng)是某种简(jian)单(dan)的烹(peng)饪方式(shi)。当申鹤，这(zhe)位(wei)不(bu)食人(ren)间(jian)烟(yan)火的(de)仙家传(chuan)人(ren)，与丘(qiu)丘人(ren)产生了“白(bai)水”的联系，这绝(jue)非偶然。这(zhe)层(ceng)联(lian)系，可(ke)能是(shi)一种象征(zheng)性的(de)“净化”，或者(zhe)是(shi)一种(zhong)“回(hui)归本源”的(de)隐(yin)喻(yu)。

试想，在某(mou)个被遗忘(wang)的角落，也(ye)许是某(mou)场意外的遭(zao)遇，也许是(shi)某种特殊的(de)契(qi)机，申鹤这位(wei)以(yi)“斩断尘缘”为己(ji)任的神(shen)女，与一(yi)群丘(qiu)丘人(ren)发(fa)生了接(jie)触。是什么(me)让(rang)这位对凡(fan)尘(chen)充满(man)警惕(ti)的(de)神(shen)女，愿(yuan)意(yi)与(yu)这些(xie)被(bei)视为“低级”的(de)生(sheng)灵产生(sheng)联系(xi)？又是什(shen)么让(rang)这(zhe)些以原始本能(neng)为生的(de)丘丘人，能够触(chu)及申鹤(he)内心深(shen)处(chu)那片(pian)被冰封的(de)情感？“白水(shui)”的(de)出现，或(huo)许是解决(jue)这个(ge)问(wen)题(ti)的(de)关键。

我(wo)们可(ke)以(yi)设(she)想，申(shen)鹤的“不食五(wu)谷(gu)”与(yu)她所追求的“超脱”有(you)关(guan)，但“活(huo)着”本身就需要最基(ji)本的生理(li)需求(qiu)。而“白水”，作(zuo)为最(zui)纯粹的生(sheng)命之源(yuan)，绕过了(le)复杂(za)的(de)“食(shi)物”概念(nian)，直(zhi)接(jie)触(chu)及了(le)生存(cun)的(de)本质。对(dui)于申鹤(he)而言，接(jie)受(shou)来自(zi)丘丘人(ren)的“白水(shui)”，可(ke)能是(shi)一种(zhong)对“生命本(ben)真”的(de)接纳，一种(zhong)对(dui)“低等(deng)”生命的尊(zun)重，甚(shen)至是她内心深处(chu)对“纯(chun)净”的(de)某种渴望(wang)，而(er)这(zhe)种纯(chun)净(jing)，恰(qia)恰是她所(suo)追(zhui)求(qiu)的“无垢(gou)”的另一种表现形式。

反过来(lai)，对于(yu)丘丘(qiu)人而言，向申(shen)鹤奉(feng)上(shang)“白(bai)水(shui)”，则可(ke)能是(shi)一种(zhong)最(zui)原(yuan)始的(de)善意表(biao)达(da)，一种部落间的(de)“馈赠”仪式。他们(men)可能(neng)并(bing)非(fei)理解(jie)申鹤(he)的(de)“神(shen)性”，但(dan)他们能感知到她的“不(bu)同”，并以(yi)他们最能理解和表达的(de)方式(shi)——分享生命必需(xu)的“白水”——来示好(hao)。这种行为(wei)，揭示(shi)了丘(qiu)丘(qiu)人(ren)身上(shang)那(na)份(fen)未被(bei)世俗(su)污染(ran)的(de)纯真与善良，也(ye)暗(an)示(shi)了(le)他们(men)并非(fei)只有(you)“攻击(ji)性(xing)”的(de)一面。

“白水(shui)”在这个情(qing)境下，超越(yue)了其(qi)本(ben)身(shen)的(de)物(wu)质属(shu)性(xing)，变成了(le)一种情感(gan)的载(zai)体(ti)，一(yi)种文化交(jiao)流的(de)桥梁。它见证了(le)高贵与(yu)卑微的跨越(yue)，冷(leng)漠(mo)与温(wen)暖的交汇(hui)。申鹤与丘(qiu)丘(qiu)人(ren)的“白(bai)水”之约(yue)，并(bing)非一场简单的剧情(qing)彩蛋，而(er)是《原神(shen)》叙事(shi)中一(yi)次深邃的洞察(cha)：即使(shi)是外(wai)表截然不(bu)同的(de)生命(ming)，只要(yao)能够放下成见(jian)，以最纯粹的善意去(qu)接(jie)触(chu)，也(ye)能(neng)够找到彼此理(li)解的(de)语(yu)言(yan)，发现(xian)隐(yin)藏在(zai)表(biao)象之下(xia)的(de)共(gong)同情(qing)感(gan)。

这或(huo)许就(jiu)是“丘丘人焯出申鹤(he)白水”背后(hou)，最令(ling)人动(dong)容(rong)的原因(yin)。

超越表(biao)象的沟通：白(bai)水(shui)背后的(de)叙事张(zhang)力(li)与文化意(yi)蕴

当(dang)我(wo)们(men)进一步(bu)深入探(tan)究“丘(qiu)丘(qiu)人焯出(chu)申鹤白水(shui)”这一(yi)主题，不(bu)难发现(xian)，其背后蕴(yun)含着(zhe)远超(chao)游(you)戏设定(ding)的叙事张(zhang)力与(yu)深(shen)刻(ke)的文(wen)化意(yi)蕴(yun)。这(zhe)不仅(jin)仅(jin)是一次(ci)简单的互动，更是(shi)《原(yuan)神(shen)》制(zhi)作(zuo)团队(dui)在游戏(xi)叙事上精心雕琢，试图传递(di)的(de)一(yi)种(zhong)超越常规(gui)的沟(gou)通哲学。

从(cong)“焯”这(zhe)个字眼来(lai)看(kan)，它(ta)本(ben)身就带(dai)有一定(ding)的“烹饪”或“处(chu)理(li)”的含义(yi)。当“焯”与“白水”结(jie)合，其(qi)意象更(geng)为(wei)丰(feng)富(fu)。在(zai)中文语(yu)境下(xia)，“焯水(shui)”通常(chang)指将食材在沸(fei)水中(zhong)短暂煮(zhu)一(yi)下，以(yi)去(qu)除杂质、血(xue)沫，或(huo)是让食(shi)材更容(rong)易入味(wei)。如果将这个过(guo)程引申到“申鹤(he)白水(shui)”，则可以理(li)解为，丘丘(qiu)人并非(fei)只(zhi)是简(jian)单(dan)地(di)递上清(qing)水(shui)，而是(shi)经过了某(mou)种“处(chu)理”，使得这(zhe)“白水”带有了(le)某种(zhong)“仪(yi)式感”或(huo)“特(te)殊性(xing)”。

这暗示(shi)了丘丘人并非(fei)机械地(di)模仿(fang)，而是以(yi)他们(men)自己的(de)方式(shi)，去“准备”这(zhe)份馈赠。

这(zhe)“准(zhun)备”的过(guo)程(cheng)，本身就构成(cheng)了叙事的张力(li)。它让(rang)我们(men)去想(xiang)象，在那(na)个(ge)未被(bei)描绘的瞬间，丘(qiu)丘人是如(ru)何(he)“焯”出这“白水”的？是(shi)他们(men)发现(xian)了某(mou)种能(neng)净(jing)化水源(yuan)的草(cao)药？还是在某(mou)种(zhong)特定(ding)的(de)环(huan)境下，利用(yong)特定(ding)的方(fang)法，将(jiang)水变(bian)得“更适(shi)宜”饮用(yong)？无论(lun)具体细节(jie)如(ru)何，这(zhe)种(zhong)“加(jia)工(gong)”的行(xing)为(wei)，都在(zai)强(qiang)调丘(qiu)丘(qiu)人(ren)对这(zhe)份馈赠(zeng)的重视(shi)，以及(ji)他们(men)所拥(yong)有(you)的(de)、不(bu)被玩家(jia)轻易(yi)察(cha)觉的智(zhi)慧与能(neng)力。

更重(zhong)要的(de)是，这种“焯”的(de)动(dong)作，无形中(zhong)拉近(jin)了(le)“神(shen)女”与(yu)“凡民”（甚至(zhi)是被(bei)视为“异(yi)类”的丘丘人(ren)）之间的距离。在(zai)许(xu)多(duo)文化(hua)传统(tong)中(zhong)，食物的(de)制(zhi)作与分享，是(shi)人际(ji)关(guan)系(xi)中最(zui)直(zhi)接(jie)、最亲(qin)密的(de)互(hu)动(dong)方式之一(yi)。“焯”这一行为(wei)，便(bian)将原本疏(shu)远的(de)两者，通(tong)过(guo)一个(ge)共同(tong)的(de)、充(chong)满(man)生(sheng)活气(qi)息(xi)的动作(zuo)联系了(le)起来。

申(shen)鹤接(jie)受(shou)的(de)，不仅(jin)仅是“水”，更是丘丘人(ren)付(fu)出努(nu)力后，一(yi)份(fen)带着(zhe)温(wen)度(du)的“作(zuo)品(pin)”。

让我(wo)们聚焦(jiao)于“白(bai)水(shui)”本身所承载(zai)的文化象征(zheng)。在提(ti)瓦特(te)大(da)陆(lu)，元(yuan)素力量无处不在(zai)，而“水(shui)”元素，通常与(yu)生(sheng)命、治愈(yu)、情(qing)感和(he)变化(hua)相关(guan)。申鹤(he)作(zuo)为(wei)一位(wei)与“仙”紧密联(lian)系(xi)的角(jiao)色，她身上(shang)却(que)有着“人世之枷锁”，这(zhe)本(ben)身(shen)就(jiu)构(gou)成(cheng)了她(ta)内在(zai)的矛(mao)盾与(yu)复杂(za)性(xing)。她(ta)的“高(gao)冷”与(yu)“孤寂(ji)”，是她保护(hu)自己(ji)的(de)方(fang)式(shi)，也(ye)是她内心(xin)深处(chu)对“温暖”与(yu)“接纳”的渴望的遮蔽(bi)。

丘丘人作(zuo)为(wei)提(ti)瓦特(te)早(zao)期(qi)居民(min)，他(ta)们的存(cun)在本(ben)身就(jiu)代表着一(yi)种“原(yuan)始(shi)”和(he)“自然(ran)”。他们的“白(bai)水”，可(ke)以被(bei)解(jie)读(du)为(wei)一(yi)种(zhong)最(zui)纯(chun)粹(cui)的(de)“生(sheng)命力”的(de)象征。当(dang)申鹤，这位(wei)在高(gao)处俯瞰尘(chen)世的(de)神(shen)女(nv)，接(jie)受(shou)了(le)来(lai)自低(di)处(chu)、来(lai)自最原始(shi)生命的“白(bai)水”，这(zhe)便是(shi)她内(nei)心某(mou)种封(feng)锁的(de)松(song)动，是她(ta)对“人世”的一次重新(xin)审视(shi)。

这“白水”或(huo)许能(neng)够暂时缓解她身(shen)上(shang)的“枷(jia)锁”带来的灼痛(tong)，或许能(neng)够滋(zi)养她被(bei)“凡尘(chen)”所伤(shang)的心(xin)灵。

从(cong)更宏观的叙(xu)事角度来看(kan)，这一(yi)细(xi)节的设(she)置，恰(qia)恰体(ti)现了《原神》在构(gou)建世(shi)界观时，对“多元性”与“包(bao)容(rong)性”的(de)追求。它挑战了(le)玩家固有(you)的“人(ren)类中心主(zhu)义”视角(jiao)，鼓励玩(wan)家去(qu)理解和尊重游戏(xi)中(zhong)所有生命(ming)形(xing)式，即使(shi)是那(na)些(xie)看似“低(di)等”或“敌对”的(de)存(cun)在。丘(qiu)丘人(ren)与(yu)申鹤的(de)“白水(shui)”之(zhi)约(yue)，传递了(le)一(yi)个重(zhong)要(yao)的信息：真正(zheng)的沟通(tong)，并(bing)非(fei)建立在(zai)语言(yan)的共(gong)通，而(er)是(shi)建(jian)立在(zai)情感的(de)共鸣和(he)对(dui)生命本质的(de)尊重(zhong)之上。

当申(shen)鹤(he)，这(zhe)位(wei)孤(gu)傲的神女(nv)，能够(gou)接纳来自丘(qiu)丘(qiu)人的“白(bai)水(shui)”，这便是对(dui)“以貌取人”的(de)深刻否定(ding)，是(shi)对“等级划(hua)分(fen)”的有力(li)挑(tiao)战。这或许是(shi)申(shen)鹤(he)在认识到(dao)“万物皆有其道(dao)”之后(hou)，一次(ci)内心深处(chu)的升华。她(ta)不再(zai)仅(jin)仅是那(na)个“斩(zhan)断(duan)情丝(si)”的(de)申(shen)鹤，而是(shi)开始(shi)理(li)解，即便是最(zui)质朴(pu)的生(sheng)灵，也能以(yi)最真(zhen)诚的(de)方式(shi)，给予她所(suo)需要的(de)温暖(nuan)与(yu)慰(wei)藉。

“丘丘(qiu)人焯出申鹤白水”，这(zhe)一(yi)简短的(de)描述，如同(tong)一(yi)颗(ke)投入(ru)平静(jing)湖(hu)面的(de)石(shi)子(zi)，激起了(le)层层(ceng)涟漪。它促使我(wo)们思(si)考，在《原神》这个(ge)宏(hong)大(da)的叙(xu)事框(kuang)架下，每一个(ge)看(kan)似微(wei)小的细节(jie)，都可能承(cheng)载着(zhe)厚重(zhong)的意(yi)义(yi)。它让我们看(kan)到，即使是(shi)看似(shi)蛮荒(huang)的生(sheng)灵，也(ye)能展(zhan)现(xian)出(chu)令人(ren)动容(rong)的善(shan)意；即(ji)使是高冷孤傲(ao)的(de)神(shen)女，也渴望(wang)着来自最纯粹(cui)源(yuan)头(tou)的(de)滋养。

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图片来源：每经记者 阿米·贝拉 摄

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