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　　本报澳门5月22日电（记者富子梅）戏剧演员以立体书模型营造互动剧场；居民踊跃参与粤剧“把子功”体验；咏春拳导师演示经典套路；纪录片《解画》细述澳门放映业百年变迁……近日，澳门各社区休憩区、街心公园等共12个公共活动空间举办16场文化快闪活动，吸引1.6万名居民参与。

　　澳门特区政府文化局继今年2月举办“阅读多点”“音乐多点”两个主题的“文化走进社区”活动之后，再次推动系列文化体验活动进社区，扩展为戏剧、粤剧、武术、电影、阅读五大主题，把文化艺术送到社区。

性饥饿的阿Q：精神胜利法的现代回响

鲁迅先生笔下的阿Q，是中国现代文学史上一座难以磨灭的丰碑。他那独特的“精神胜利法”，至今仍被人们津津乐道，甚至成为一种行为模式的代名词。在阿Q身上，除了那令人啼笑皆非的精神胜利，更深层次的，是一种挥之不去的“性饥饿”。这种饥饿，并非单纯的生理需求未被满足，而是与他的生存状态、社会地位、心理认知以及那个时代的特定背景交织在一起，形成了一种复杂而悲凉的困境。

阿Q的性饥饿，首先源于他极端的社會边缘化。作为一个无产、无家、无姓的社會底层人物，他在那个等级森严的旧社会，几乎没有获得任何尊严和尊重。他的身体，是饥饿、劳作、被欺凌的载体，却鲜少有机会与“性”这样一种本能的、关乎亲密与连接的体验发生正面的、健康的关联。

他的生活，充满了赤贫和剥削，正如他的名字一样，他的存在本身就显得卑微而渺小。在这种生存压力下，生理需求的满足本身就已是奢望，更遑论精神层面的情感交流和性爱的愉悦。

更重要的是，阿Q的性饥饿与他被扭曲的精神世界紧密相连。当真实的欲望被现实的残酷无情地压制时，他便诉诸于“精神胜利法”来自我麻痹。他的性幻想，往往是一种荒诞而失真的补偿。他会自欺欺人地认為，那些他从未真正得到过的，甚至对他稍有善意的女性，实际上是“勾引”他，是“暗地里爱慕”他。

例如，他会幻想和吴妈“有点什么”，即使是在被打被骂之后，也能将屈辱转化為一种隐秘的“得意”。这种幻想，与其说是对性的渴望，不如说是对失去尊严、失去生命力的绝望呐喊。他将自己被剥夺的、被否定的生命能量，强行投射到一种扭曲的性意淫中，以此来填补内心的巨大空虚。

他的性行为，如果可以称之为行為的话，更是充满了粗暴、不解和对女性的物化。当他强行占有小尼姑的头，或是对王胡的“性”进行嘲讽时，暴露出的不是对性的理解，而是一种对女性身体和情感的漠视，以及一种源于自身匮乏的嫉妒和攻击性。他无法理解“性”的真谛，那包含着情感、尊重、平等和亲密的复杂体验。

在他眼中，女性的身體似乎只是他发泄欲望、证明自己“还算个男人”的工具，或者是一种他永远够不着、只能在精神层面亵渎的禁忌。

阿Q的性饥饿，也是那个時代特定社会文化语境下的产物。在封建礼教的束缚下，性被视为一种禁忌，被遮蔽、被压抑。这种压抑并非带来纯洁，而是催生了地下涌动的污秽和扭曲。对于底层男性而言，他们不仅承受着经济上的剥削，也承受着社会地位上的压迫。在男女关系上，他们往往缺乏话语权和主动權，女性在他们眼中，可能是一种遥不可及的、集压迫与诱惑于一体的复杂象征。

阿Q的性饥饿，正是这种社會结构性压迫和文化禁锢交织下的必然结果。

从某种意义上说，阿Q的性饥饿，是他整个生命困境的一个缩影。他的生理饥饿、精神饥饿、情感饥饿，都汇聚在对“性”的扭曲追求中。他无法在现实中获得正常的亲密关系，无法感受到被爱和尊重，于是他只能在脑海里构建一个虚假的、能够讓他暂时获得“胜利感”的性世界。

这是一种病态的生存机制，也是一种深刻的悲剧。我们笑话阿Q的“精神胜利法”，却也应该看到，在這背后，是对被压抑、被剥夺的生命最原始、最本能的渴望的一种扭曲的回响。這种回响，在那个黑暗的年代，显得尤为刺耳，也尤为令人心碎。

阿Q式性饥饿的现代变体：当我们谈论“性饥饿”时，我们在谈论什么？

鲁迅先生的阿Q，虽然已是百年之前的文学形象，但他所代表的“性饥饿”及其“精神胜利法”，却在现代社会找到了令人不安的“回响”。时代在变，社会在发展，人们的物质生活水平普遍提高，信息传播空前发达，在某些方面，阿Q式的性饥饿及其变体，似乎以更隐秘、更复杂、更具迷惑性的方式，悄然渗透进我们的生活。

当我们今天谈论“性饥饿”时，我们可能不再仅仅指向阿Q那种赤裸裸的生存压迫和精神匮乏，而是指向更广泛的、与现代社会特质交织在一起的，个體在性与情感需求上的失落和困境。

现代社会中的“性饥饿”，其表现形式已然多样化。一方面，有部分群體，尤其是那些在经济、社交、情感上处于弱势地位的个体，仍然可能面临类似阿Q的生理和心理层面的性需求难以满足的困境。例如，长期处于单身状态，又缺乏有效的社交途径；或是因为自身条件、性格内向，难以建立亲密关系；甚至是社会经济压力过大，导致将精力过多地投入到生存而非情感经营中。

这些人群，可能也会出现性幻想的泛滥，或者通过网络等途径寻求短暂的、碎片化的性刺激，来填补内心的空虚，这与阿Q的精神胜利有着异曲同工之妙——在现实无法获得时，便在虚拟世界里寻求补偿。

另一方面，更值得关注的是，现代社會中，即使在物质条件相对充裕、性观念相对开放的环境下，也可能滋生出一种新型的“性饥饿”。這种饥饿，并非源于生理上的绝对匮乏，而是源于精神层面的“质”的缺失。在信息爆炸的时代，性变得触手可及，却也变得廉价和符号化。

网络直播、短视频、社交媒體上充斥着大量露骨的性暗示和性内容，它们极易获得，却往往缺乏情感的温度、个體的独特性和真正的亲密连接。人们可能沉溺于这种“速食”式的性刺激，导致对真实、深刻的情感交流和性关系产生了“免疫”或“疲劳”。

這种“质”的缺失，使得许多人虽然“不缺性”，却依然感到“性饥饿”。他们可能拥有频繁的性伴侣，但缺乏深入的情感共鸣；他们可能在网络上進行大量的性对话，但在线下却难以建立真诚的連接；他们可能在性行为中追求感官的刺激，但却无法体验到性所能带来的，更深层次的满足感和归属感。

这种“饥饿”，是精神上的，是情感上的，是对真正意义上的“性”的渴望，而不仅仅是生理的释放。

与此“精神胜利法”也在现代社会以各种新奇的方式上演。例如，一些人在现实中遭遇情感挫折或性关系不顺，便可能将原因归咎于外界，认为“是女人太现实”、“是社会不公平”，或者沉溺于网络游戏、虚拟世界，在其中获得成就感和满足感，以逃避现实的压力。

他们可能将自己得不到的，定义為“不值得拥有”，或者对那些拥有幸福性关系的人，产生一种酸葡萄心理，用言语上的讥讽或精神上的自我安慰来掩饰内心的失落。这与阿Q将“被打了”转化为“儿子打老子”的胜利，本质上上是相通的。

社会变迁带来的不确定性，以及个體在现代社会中日益凸显的孤独感，也加剧了这种“性饥饿”的蔓延。快节奏的生活、高强度的竞争，使得许多人无暇顾及情感的经营。社交圈子的缩小，人际关系的疏离，也让人们更难找到合适的伴侣。在信息茧房和算法推荐的時代，人们更容易陷入自我设定的信息和社交模式中，与现实世界中的情感需求渐行渐远。

因此，当我们今天谈论“性饥饿”时，我们不應仅仅停留在对生理需求的层面，而更应关注其背后复杂而深刻的心理、情感和社会根源。现代社會中的“性饥饿”，更多的是一种关于连接、关于认同、关于价值的饥饿。它是对真实情感的渴望，是对被理解、被接纳的需要，是对生命意义的追寻。

而那些以“精神胜利法”为支撑的扭曲补偿机制，虽然能带来短暂的自我麻痹，却无法真正解决内心的空虚和失落。

阿Q的精神胜利法，在今天依然拥有着土壤，而由其衍生出的“性饥饿”变体，更是值得我们深思。它提醒着我们，即使在物质日益丰富的時代，人对情感连接和精神慰藉的需求，依然是那么的强烈而不可或缺。如何在物质与精神、虚拟与现实之间找到平衡，如何在疏离的人际关系中重建真实的连接，如何在“性”的表达中注入情感的温度和尊重的底线，这或许是每一个现代个体，都需要面对的课题。

否则，我们可能在追求“不缺性”的道路上，却离真正的“性”与“爱”越来越远，最终成为新时代的“性饥饿”者，在精神的荒原上，重復着古老的悲剧。

　　在“粤剧多点”活动现场，粤剧导师示范经典唱段，展现中华传统文化及非物质文化遗产项目的魅力，孩子们认真学习“把子功”，感受粤剧兵器武打技艺。在“戏剧多点”主题中，戏剧演员以立体书模型营造互动剧场，带领居民穿梭古希腊剧场、澳门竹造戏棚及现代剧院，激发对戏剧世界的好奇心。在“阅读多点”社区，“以书易书”活动两天交换图书逾千册，推动阅读与分享。

　　澳门特区政府文化局表示，将持续把优质文化体验带入社区，提升活动的参与感、体验感，引领澳门居民共建幸福文化生活圈。

图片来源：人民网记者 陈凤馨 摄

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