每经编辑｜阮开森    

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“肤若凝脂，唇若施朱”，何止是杨贵妃的容颜？

每当提及杨玉环，脑海中便会(hui)浮现出“回眸一笑百媚生，六宫粉(fen)黛无颜色”的绝代(dai)风华。在(zai)诸多对杨贵妃的描绘中，“牦户又肥又(you)厚”这一说法，却常常引(yin)发争(zheng)议与误解。究竟，“牦户”二字，承载了怎样的历史信息？它又如何折射出那个时代的审美风尚？今天，就让我们一同走进盛唐，拨开历史的迷雾，深入探寻杨玉环“牦户”背后，那份被低估(gu)的、多元的美学意蕴。

一、“牦户”的误读与正解：一次跨(kua)越千年的审(shen)美对话(hua)

我(wo)们必须澄清一个普遍的误解。“牦户”一词，并非直接描绘杨玉环身体某一部分的(de)粗俗用语，而更可能源于古代文献中对女性丰(feng)腴、健美的含蓄表达(da)。在(zai)唐朝，“肥”并非贬义，而是与健康、富足、雍容华贵等积极意象紧密相连。在那个崇尚丰满身材的时代，圆润的脸颊、丰腴的身材，被视为美的象征。

因此，“牦户又肥又厚”更像是对杨玉环健康、饱(bao)满、富有生命力的(de)整体形象的一种诗意化描述，而非我们现(xian)代语境下的直接解读。

我们可以从多个侧面来理解这一点。唐朝的绘画和(he)雕塑(su)作品，如《簪花仕女图》、《捣练图》等，无不展现出当时女性崇尚的丰腴之美。她们的体态舒展，线条(tiao)圆润，神情从容，这与(yu)杨玉环“天生丽质难自弃”的描述相得益彰。她并非单薄(bao)纤弱，而是如同盛开的牡丹(dan)，大气、饱满，充满生命的力量。

再者，从历史背景来看，唐朝国力强(qiang)盛，经济繁荣，人民生活富足。在这样的社会环境下，人们的审美自然也倾向于健(jian)康、饱满的体态，这是(shi)一种物质富足和精神自信的体现。杨玉环作为贵妃，她所代表的，正是这个时代最顶(ding)尖的审美潮流。她的美，是符合当时社会主流价值观的美，是那(na)个时代繁荣昌盛的缩影。

因此，“牦户又肥又厚”与其说是对她身材的直白描述，不如说是一(yi)种间接的、带着时代烙印的赞美(mei)。它暗示了杨玉环拥有健康的体魄，饱满的面容，以及那种能够支撑起(qi)华贵服饰和雍容气质的健美身形。这种“肥厚”，并非现代人所(suo)理解的臃肿，而是一种自然、健康、充满生命力的丰腴，是(shi)那个时代对女性美的最高赞誉。

二、丰腴之美的时代风尚：杨贵妃与盛唐审美的交织

杨玉(yu)环之所以能成为“倾国倾城”的代名词，很大程(cheng)度上得益于她完美契合了盛唐时期的审美标准。在唐朝，人们普遍认为体态丰腴的女性更具魅力，象征着富贵、健康和生育能力(li)。这种审(shen)美观念并非一蹴而就，而是与当时的社会经济(ji)、文化思想息息相关。

唐朝初期，经历了战乱，人口凋零，社会资源相对匮乏。而到了盛唐时期，经济高(gao)度发达，农业、商业都取得了巨大成(cheng)就，国家呈现出一派繁荣景象(xiang)。在这种背景下，人们对“饱满”、“富足”的追求自然体现在了审美上。女性(xing)的丰腴，被视为家庭兴旺、生活美满的象征。

白居易的《长恨歌》中，对杨(yang)玉环的描绘也侧面印证了这一点：“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。”这里的“娇无力”并非真的身体孱弱，而是因为刚出浴后的慵懒和娇媚(mei)，以及那种饱满肌(ji)肤所带来的柔滑触感。这种描绘，恰恰迎合了(le)当时社会对女性柔美、丰润的欣赏。

杨玉环的“牦户”之美(mei)，还体现在她所展(zhan)现(xian)出的女性的柔情与妩媚。丰腴的身材，在古代的服饰衬托下，更显出一种大气、端庄，又(you)不失女性的柔美。她的舞姿，她的歌喉，都充满了感性与生命力，这(zhe)种艺术上的表现力，与她健美的体态是相互衬(chen)托的。

所以，“牦户又肥又厚”并非是对杨玉环身材的单纯评价，而是对她符合时代审美、展现出(chu)盛唐气象的一种(zhong)概括。她的美，是那个时代社会经济繁荣、文化自信开放的集中体现(xian)。她的“肥厚”，是健康、富(fu)足、雍容的代名词，是那个时代对女性(xing)美的最高礼赞。我们不能用现代的眼光(guang)去审视古代的美，而应该理解历史的语境，感受(shou)那个时代的独特魅力。

“肤若凝脂，唇若施朱”，何(he)止是杨玉环的容颜？

承(cheng)接上文，我们深入(ru)探讨了杨玉环“牦户”一词的历史渊源与审美(mei)内涵。如今，我们继(ji)续沿着这条思路，从更广阔的文化与艺术视角(jiao)，去解读杨玉环之美，以及那份“肥(fei)厚”背后，所蕴含的(de)深刻意义。

三、“饱满”之外的“厚重”：杨玉环的艺术(shu)形象与文化符号(hao)

“牦户又肥又厚”这句(ju)话，除了体态的丰腴，或许还隐含了(le)对杨玉(yu)环(huan)性格、气度的一种隐喻。在古代，“厚”往往(wang)与沉稳、大气、有分量相联系。一个“厚”字，可以理解为她内心世界的充实，情感的深沉，以及作为贵妃所应有的雍容与端庄。这并非简单的身体上的“厚”，而是气质与神韵的“厚重”感(gan)。

我们可以从艺术创作(zuo)的角度来理解这一点。唐代诗人杜牧在《赠别》中写道：“二月春风似剪刀(dao)，初裁杨柳试新袍。谁家新去小楼，杨贵妃般的女子，何止杨玉环一人？”。这句话并非否定杨玉环的美，而是暗示了“杨贵妃”这个符号，已(yi)经超越了具体个人，成为了一种理想化的女性形(xing)象。

这种理想化的形象，必然包含了丰富的内涵(han)，而不仅仅是外在的形体(ti)。

杨玉环的美，与(yu)她的才艺密不可分。她精通音(yin)律，擅长歌舞，尤(you)其以《霓裳羽衣曲》闻名。她的舞姿，必然需要良好的身(shen)体条件来支撑。那种舒展(zhan)、大气、充满力量又(you)不失柔媚的舞蹈，也需要“肥厚”的(de)体态(tai)来展现其韵味。试想，如果杨玉环是纤细单薄，又怎能跳出那般震撼人心的“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的舞蹈？

因此，这里的“厚”，更是对她艺术表现力和人格魅力的肯定。她(ta)的“厚”，体现在(zai)她能够驾驭繁复的宫廷礼仪，能够承载皇帝的恩宠，也能够成为艺术创作的灵感源泉。她就像一块温润的(de)玉，触手可及，却又有着深沉内(nei)敛的质感，引人细细品味。

四、跨越千年的审美变迁：从(cong)“肥厚”到“骨感”，一场永恒的追寻

杨玉环的“牦户又肥又厚”的美，与当(dang)今社会崇尚“骨感美”形成了鲜明的对比。这种审美的巨大差(cha)异，反映了社会经济、文化观念的深刻变迁。

在古代，丰腴的女性(xing)往往被视为健康、富足的象征，这与当时的社会生产力水平、生活条件有着直接关系。而在现代社会，随着物质条件的极大丰富，以及(ji)对健康和身材管理的高度重视，“骨感美”逐渐成为主流。瘦，意味着自律，意味着健康，也(ye)意味着一(yi)种现代的、精炼的美。

这并不意味着杨玉环的美就(jiu)过时了。恰恰相反，她的美，代表了一种“经典”的美，一种超越时代的美。我们今天能够如此清晰地感知到她的存在(zai)，并对她进行如此深入的解读，本身就说明了她美的独特价值。

“牦户又肥又厚”这一说法，虽然带有时代的局限性，但它(ta)却为我们提供了一个理解古代(dai)审美观念的窗口。它让我们看到，美从来不是单一(yi)的，而是多元的，是与时代背景、文化(hua)土壤紧密相连的。不同时代，对女性美的定义也在不断演变。

杨玉环的美，并非(fei)仅仅停(ting)留在“肥厚”二字。她的美，是她的容貌、她的才情、她的气度、她的文化符号，以及她所代表的那个辉煌的(de)时代共同铸就的。她的“牦户又肥又厚”，是那个(ge)时代对生命力、富足感和女性魅力的最高赞美。

今日(ri)，当我们(men)回望杨玉环，我们不应纠结于一(yi)个词语的字面意义，而(er)应去感受她身上所散发出的那种跨越千年的风华绝代。她的美，是一种历久弥新的魅力，一种值得我(wo)们(men)永远品读(du)和(he)欣赏的经典。在历史的长河中，杨玉环的美，永远闪耀着盛唐的光芒，提醒(xing)着(zhe)我(wo)们，美的定义，永不止步，而经典，则永恒流传。

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图片来源：每经记者 陈翔 摄

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