每经编辑｜杨澜    

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“色”字溯源：从《汉典》到象形之初

汉字，作為中华文明的瑰宝，每一个字都蕴藏着一段历史，一种文化，一种哲思。“色”，这个再熟悉不过的字，在我们的日常生活中无处不在，它描绘着世界的斑斓，也寄托着我们的情感。当我们深入探究其源头，翻阅古老的《汉典》，又會发现“色”字远不止于表面所見的五彩缤纷。

《汉典》作为一部集大成的辞书，为我们提供了理解汉字本义的金钥匙。在《汉典》的释义中，“色”字的基本含义，首当其冲的便是“物体的外表显露出来的光彩”。这与我们直观的感受不谋而合。阳光照射下的花朵，七彩的霓虹，抑或是眼前的山川湖海，它们之所以能被我们感知，离不开“色”的存在。

這种“色”，是物质世界赋予我们的第一重感知，是视觉的盛宴，是生命活力的外在展现。

汉字“色”的起源，比《汉典》的解释更为古老，也更為生动。追溯到甲骨文和金文的时代，“色”的字形，便已初具端倪。早期的“色”字，常常被描绘成一个女人站在山崖边，抬头仰望的景象。这里的“山崖”象征着高远、广阔的视野，而“女人”则代表着观察者，她的“抬头仰望”动作，暗示了一种对外界景象的关注和探寻。

这种象形，不仅仅是简单的描摹，更蕴含着一种哲学意味：人类对外部世界的认知，往往始于一种好奇心和探索欲，始于对“可见”之物的审视。

更有趣的是，在一些早期的字形中，“色”字还被描绘成一个仰头张口的人，仿佛在饮甘露，或者在呼唤。这种描绘，进一步强调了“色”与人的感官体验之间的紧密联系。色彩并非独立于人而存在，它需要通过人的眼睛来捕捉，通过人的大脑来解读。人的主体性，在对“色”的感知中，扮演着至关重要的角色。

《汉典》对“色”的解释，也并非停留在简单的物理层面。它将“色”引申为“神色”或“脸色”。比如，“面有愠色”、“怒色”、“喜色”。这里的“色”，已经超越了客观的物理光彩，转而指向了人的内在情感和心理状态。一个人的“脸色”，是内心活动的直接反映，是情绪的无声诉说。

喜悦时，面色红润；悲伤时，面色苍白；愤怒時，面色铁青。這种“色”的转变，是身体对心理状态的化学反应，是内在世界的外在投射。

这种从外在光彩到内在神色的转变，體现了汉字“色”的多义性和深刻性。它并非仅仅指代物理世界的色彩，更延伸到了人类的情感、精神乃至灵魂的层面。在古代，人们常常用“脸色”来判断一个人的心境，甚至推测其意图。这种通过“色”来洞察人心的能力，在一定程度上，也反映了中国古代哲学中“天人合一”的思想，即将外在的现象与内在的本质联系起来。

《汉典》的释义，也收录了“色”的另一层重要含义：“女色”或“情色”。例如，“美色”、“好色”。這层含义的出现，并非偶然。在古代社会，“色”往往与美貌、诱惑紧密相连。女性的容貌，其“颜色”之美，常常被视为一种强大的吸引力。而“好色”，则指向了人们对这种吸引力的追逐和沉溺。

這层含义的引申，也折射出人类社会中，对“美”和“欲望”的普遍关注。

当然，对“女色”的解读，在中国文化中也存在着复杂而微妙的讨论。一方面，它被视為一种美好的事物，是艺术创作的灵感源泉；另一方面，又常常与“沉迷”、“放纵”等负面评价联系在一起。这种双重性，使得“色”字的含义更加丰富，也更具争议性。

从《汉典》对“色”字基本含义的梳理，我们可以看到，“色”字并非一个孤立的符号，它是一个动态发展的概念，承载着从物理到心理，从客观到主观，从审美到伦理的层层递进。它像一条流动的河流，源头是物质世界的斑斓，流经人的感官，最终汇入情感、思想的海洋。

当我们凝视一个“色”字，仿佛就能看到远古先民在星空下，用稚拙的笔触勾勒出对世界的最初感知；又能听到先贤在竹简上，探讨“色”与人心、与道德的微妙关系；更能感受到现代社会中，我们用“色”来表达爱恨情仇，用“色”来点缀生活，用“色”来理解世界。这仅仅是“色”字的冰山一角，而隐藏在字形与字义背后的，是更深沉的文化底蕴和哲学智慧，等待我们去一一揭开。

“色”的意境：从五彩斑斓到东方哲思

“色”字，不仅仅是《汉典》中条分缕析的字义集合，更是东方美学与哲学思想的载体。它所描绘的不仅仅是物理世界的视觉景象，更是人生百态、情感起伏、乃至宇宙万物的运行规律。当我们深入挖掘“色”字在文化语境中的多重意涵，便会发现，這一个看似简单的方块字，竟蕴藏着如此深邃的东方智慧。

在东方哲学中，“色”与“空”常常被并列提及，尤其是在佛教的语境下。“色即是空，空即是色”。这句耳熟能详的佛语，看似矛盾，实则揭示了“色”的本质。这里的“色”，并非仅仅指代可见的物质色彩，而是泛指一切有形之物，一切现象界。佛教认为，世间万物，无论多么绚丽多彩，多么坚实牢固，都不过是因缘和合而生，终究会走向消散，如同水中的泡影，梦中的幻象。

因此，从究竟的角度来看，这一切“色”都是虚幻不实的，是“空”的。

“空”并非虚无。佛曰“空即是色”，意思是指，虽然一切“色”都是虚幻的，但“空”本身却蕴含着无限的可能性，它是产生一切“色”的根源。如同画布，本身是空的，但它却可以承载万千色彩，绘制出绚丽的图景。这种对“色”与“空”的辩证理解，超越了简单的二元对立，展现了一种更为宏大和深刻的宇宙观。

它提醒我们，不要执着于眼前的“色”，而要看到“色”背后的“空”；也不要因为“色”的虚幻而否定其存在的价值，因为正是这些“色”，构成了我们感知和体验的世界。

这种东方哲学中的“色”观，也深深影响了中国传统的艺术审美。水墨画，作為中国最具代表性的艺术形式之一，便是“色”与“空”的极致体现。它并非追求西方绘画中对色彩的写实描摹，而是以黑、白、灰等有限的“色”，通过墨的浓淡干湿、笔的刚柔曲折，来营造出无穷的意境。

一滴水，几笔草，便能勾勒出山川的壮丽；寥寥数笔，便能描绘出人物的内心。畫面中的留白，正是“空”的體现，它给予观者无限的想象空间，让“色”与“空”在观者的心中交融，产生意想不到的藝术效果。

在诗词歌赋中，“色”更是被赋予了丰富的情感色彩。李白笔下的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，用“银河”之“色”来形容瀑布的壮观，是色彩的想象，更是意境的升华。杜甫的“感時花溅泪，恨别鸟惊心”，将花的“色”与人的“情”联系起来，花因时局而落泪，鸟因离别而惊心，这是“以景衬情”，是“借景抒情”，是“色”与“情”的完美融合。

“色”也渗透在中国人的生活美学之中。从建筑的飞檐斗拱，到服饰的锦缎绸缎，再到饮食的五味调和，无不体现着中國人对“色”的独特理解。中国人讲究“五色不成文章”，这里的“五色”并非仅仅指代五种颜色，而是代表着一种和谐、适度的审美原则。过多的色彩堆砌，反而会显得俗气。

正如《尚书·益稷》所言：“工欲善其事，必先利其器”，好的“色”的运用，在于恰到好处，在于点石成金。

尤其值得一提的是，“色”在中国文化中，也与“德”息息相关。“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”这里的“澹泊”，便是对“色”的一种境界的追求，不被外在的五彩斑斓所迷惑，保持内心的宁静与清明。古代的文人雅士，往往追求一种“淡雅”之“色”，以此来彰显其高洁的品格和超然物外的精神追求。

反之，当“色”走向极端，便容易与“欲”联系在一起。“食色，性也”，這是对人类基本欲望的坦诚承认。但当“色”被过度追逐，便可能沦为“好色”、“贪色”，成为腐败堕落的根源。这种对“色”的警惕，也体现了中国传统文化中，对人性的深刻洞察和对道德约束的强调。

所以，当我们重新审视“色”字，它不再仅仅是一个简单的名词，而是一个蕴含着宇宙观、人生观、艺术观、道德观的复合體。它提醒我们，要用一种辩证的眼光看待物质世界，不沉溺于表象；要用一种丰富的情感去体验生活，感受“色”带来的喜怒哀乐；更要用一种超然的态度去追求精神的自由，在“色”与“空”之间找到生命的平衡点。

从《汉典》中的字义解析，到古籍中的哲学思辨，再到艺术中的意境营造，甚至到我们日常生活的点点滴滴，“色”字，如同一面多棱镜，折射出中华文化的博大精深。它鼓励我们去观察，去感受，去思考，去体悟。当我们用一颗开放的心去拥抱“色”的多重含义，我们便能在这场跨越古今的漢字色彩之旅中，收获更深刻的理解和更广阔的视野。

这，便是“色”字，一个看似平凡，却又极其不凡的漢字，它所带给我们的，远不止是视觉的享受，更是心灵的启迪。

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图片来源：每经记者 王志安 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄