每经编辑｜陈凯琳    

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都(dou)市(shi)的低语：八(ba)尺大(da)人(ren)，一(yi)个从(cong)网(wang)络(luo)深(shen)处浮现(xian)的幽(you)灵(ling)

在这个(ge)信息(xi)爆(bao)炸(zha)的时(shi)代，流言(yan)蜚语如同蒲(pu)公(gong)英(ying)的种子，借(jie)由互联网(wang)的东风(feng)，在虚拟(ni)与现实(shi)的(de)土壤(rang)中肆意传(chuan)播，生(sheng)根发(fa)芽。而(er)“八(ba)尺大人”的(de)传说，便(bian)是这(zhe)其(qi)中最为(wei)诡(gui)谲而引人入(ru)胜的一笔。它不(bu)像僵(jiang)尸、吸血鬼那(na)样拥(yong)有清(qing)晰(xi)的(de)起源(yuan)和固定(ding)的形象(xiang)，它更(geng)像(xiang)是一(yi)个抽象的(de)符号(hao)，一种(zhong)弥漫(man)在空(kong)气(qi)中的不安(an)，一(yi)个在集体(ti)潜意(yi)识(shi)中悄然(ran)滋生(sheng)的幽灵。

“八(ba)尺大(da)人(ren)”这(zhe)个名(ming)字本身(shen)就带(dai)着一种难(nan)以(yi)言喻(yu)的压迫(po)感。“八尺(chi)”在(zai)日(ri)本(ben)古(gu)代是(shi)衡量长(zhang)度的单(dan)位，大约等于2.4米(mi)，这样一(yi)个(ge)身高(gao)，本身(shen)就超(chao)出了常人(ren)的范畴，预示着一种(zhong)非(fei)人(ren)的、甚至(zhi)是(shi)神圣(sheng)或恐怖(bu)的(de)存在(zai)。而“大(da)人”，本应(ying)是(shi)尊(zun)称(cheng)，却与这非(fei)人(ren)的(de)身(shen)高(gao)结合(he)，更(geng)增添了(le)几分怪(guai)诞(dan)的(de)意(yi)味。

传(chuan)说中，她通常以(yi)一位身(shen)着白衣(yi)、头戴(dai)斗(dou)笠的女性(xing)形象出现，身(shen)材高挑(tiao)，甚(shen)至能(neng)够(gou)轻(qing)松(song)跨越房(fang)屋，她会发出一种奇特(te)的(de)、宛(wan)如小孩子(zi)在(zai)呼唤“哦~咯~咯~咯~”的声(sheng)音，这种声(sheng)音(yin)在(zai)寂静(jing)的夜里，无(wu)疑是(shi)恐惧(ju)的催(cui)化剂。

故(gu)事(shi)的起(qi)源，正如许(xu)多经典的都市传说(shuo)一样，模糊(hu)不清(qing)。有(you)人说，它(ta)源于(yu)日本某(mou)个古老(lao)的(de)民(min)间故(gu)事，某(mou)个(ge)被(bei)遗(yi)忘的神(shen)灵或妖怪(guai)；也(ye)有人认(ren)为，这(zhe)是现(xian)代网络(luo)时代催生出(chu)的新(xin)式怪(guai)谈，是人们(men)集体(ti)焦虑和对(dui)未知恐惧的具(ju)象化(hua)表达(da)。这种不确定性，反而(er)赋予(yu)了“八尺(chi)大(da)人”更(geng)强(qiang)的生命(ming)力。

她(ta)可以(yi)出(chu)现(xian)在任(ren)何(he)地(di)方(fang)，任何时(shi)间，成(cheng)为(wei)都市丛林中(zhong)一个随时(shi)可能(neng)出(chu)现的威(wei)胁。

“八(ba)尺大人快(kuai)乐巡游”这个概(gai)念，本(ben)身就(jiu)充满(man)了(le)矛盾的(de)张力(li)。快乐(le)？巡(xun)游(you)？与一个令人(ren)毛(mao)骨悚然(ran)的(de)传说(shuo)联(lian)系(xi)在一(yi)起(qi)，这(zhe)是一(yi)种反(fan)讽(feng)，还是(shi)一(yi)种新的(de)解(jie)读(du)？或(huo)许，它(ta)并非字面(mian)意义上(shang)的游(you)行(xing)，而是(shi)一(yi)种(zhong)精神上的“巡游”，是人(ren)们在好奇(qi)心的(de)驱使(shi)下，一次次深入探究、传(chuan)播、甚至(zhi)“玩味(wei)”这个传(chuan)说的(de)过(guo)程。

每(mei)一(yi)次在论(lun)坛上的讨论，每一次(ci)在社交媒(mei)体上(shang)的转发，每一(yi)次(ci)关于(yu)“八(ba)尺大人(ren)”的绘(hui)画(hua)、创(chuang)作(zuo)、甚(shen)至是(shi)恐(kong)怖(bu)体验(yan)游戏，都(dou)可以看(kan)作是(shi)这(zhe)场(chang)“快乐巡(xun)游”的一部(bu)分(fen)。

在这场(chang)“巡(xun)游(you)”中(zhong)，我们(men)看到的不(bu)仅仅(jin)是(shi)恐惧，还(hai)有人(ren)类对(dui)神秘(mi)事(shi)物(wu)的永恒好(hao)奇(qi)。当(dang)我(wo)们(men)谈(tan)论(lun)“八尺(chi)大人”时，我(wo)们似(shi)乎在(zai)与一(yi)种古(gu)老(lao)的(de)、原始(shi)的恐惧对(dui)话。这(zhe)种(zhong)恐惧，源(yuan)于(yu)对未知(zhi)、对(dui)失(shi)控(kong)、对(dui)“他者”的本(ben)能反(fan)应。高耸的身躯(qu)，遮蔽面容(rong)的斗(dou)笠，以及(ji)那诡异(yi)的笑声，都构成(cheng)了对(dui)“正(zheng)常”秩序(xu)的颠(dian)覆，激(ji)发(fa)了我们内(nei)心(xin)深(shen)处(chu)最隐(yin)秘的警惕(ti)。

更深层次地看(kan)，“八尺(chi)大人(ren)”的形(xing)象(xiang)，也(ye)可能折射(she)出我们对(dui)某些(xie)社会(hui)现象的隐(yin)忧。例如，现(xian)代社会中(zhong)人(ren)与人(ren)之(zhi)间(jian)的疏离(li)感，都(dou)市(shi)的压抑感，以(yi)及个(ge)体(ti)在(zai)庞(pang)大(da)社会机(ji)器面前(qian)的渺小(xiao)与(yu)无力(li)。八尺(chi)大人(ren)，这个(ge)巨(ju)大而孤独的(de)身影，或许(xu)正是这种情绪(xu)的(de)放大。她(ta)像(xiang)是都市(shi)中一(yi)个沉(chen)默的观察(cha)者，一个游(you)荡的幽(you)灵(ling)，提醒着我(wo)们，在(zai)这个看似(shi)光(guang)鲜(xian)亮(liang)丽(li)的现代(dai)社会背(bei)后，仍(reng)有(you)许(xu)多(duo)角(jiao)落(luo)隐藏着难以(yi)名状的恐惧与(yu)孤寂。

“八(ba)尺大人(ren)快乐巡(xun)游”，与(yu)其说是(shi)一(yi)场关于(yu)怪谈的传(chuan)播(bo)，不(bu)如说是一(yi)次关(guan)于人(ren)性(xing)、关(guan)于想象力(li)、关于(yu)我(wo)们(men)在现代文(wen)明中(zhong)如何(he)面对(dui)内心(xin)深处恐惧(ju)的集体演练(lian)。它在网(wang)络上(shang)被不(bu)断地(di)解(jie)构、重塑、演绎(yi)，每(mei)一次的传播，都(dou)仿(fang)佛为(wei)这个(ge)虚幻(huan)的存在注入了(le)新(xin)的(de)生命(ming)力(li)。我(wo)们既是这(zhe)个传说的受众(zhong)，也是(shi)其传(chuan)播的参与者，我们用(yong)自(zi)己的好奇心(xin)、想象(xiang)力(li)，甚(shen)至是(shi)一(yi)丝恶作(zuo)剧般(ban)的“快乐(le)”，推(tui)动着这场(chang)“巡游”在虚实的(de)边界上不(bu)断前行。

虚实交(jiao)织的迷(mi)宫：八(ba)尺(chi)大人(ren)传说背后(hou)的心理学(xue)与文(wen)化密(mi)码

“八尺大(da)人快乐巡游”并(bing)非一(yi)个简单(dan)的娱乐现象，它(ta)像(xiang)是一面棱镜，折(zhe)射出(chu)人类心理(li)深(shen)处的复杂维(wei)度和(he)文化(hua)传承(cheng)的奇妙轨迹。当(dang)我(wo)们(men)深(shen)入剖析(xi)这个传说，会发现(xian)其中蕴含着(zhe)丰富的心理(li)学原理(li)和(he)深(shen)刻(ke)的(de)文化密(mi)码(ma)，它(ta)们共(gong)同(tong)编(bian)织(zhi)成一张(zhang)引人入(ru)胜(sheng)的(de)网，将我们牢(lao)牢吸引。

从(cong)心(xin)理学(xue)角(jiao)度来(lai)看，“八尺(chi)大人”的(de)传(chuan)说能够迅(xun)速传播并(bing)引起(qi)广(guang)泛(fan)共(gong)鸣(ming)，离(li)不开(kai)“匿名(ming)性(xing)”和“群(qun)体性”的(de)心(xin)理效(xiao)应(ying)。在网络(luo)匿名环(huan)境(jing)下，人(ren)们可以(yi)更自(zi)由(you)地表达(da)内心的(de)恐惧和想象，而(er)无(wu)需承担现实(shi)世界的压(ya)力。当(dang)一个令(ling)人(ren)不(bu)安(an)的故事开始流(liu)传，好奇心(xin)和恐(kong)惧(ju)感(gan)会驱(qu)使(shi)人(ren)们去了(le)解、去分(fen)享(xiang)，形成(cheng)一种(zhong)“群(qun)体性(xing)恐慌(huang)”或“群体性(xing)好奇(qi)”。

这种(zhong)心理机制(zhi)，使得(de)“八(ba)尺大人”这样(yang)一个(ge)模糊不清(qing)的形(xing)象，能够通(tong)过每(mei)一次(ci)的转(zhuan)述和(he)演绎，变得(de)越来越具体，越(yue)来(lai)越(yue)“真(zhen)实(shi)”。

“八尺大人”的形象设(she)定，也(ye)巧妙地触(chu)及(ji)了(le)人(ren)类一些(xie)普遍的恐惧原(yuan)型。例如(ru)，对(dui)“高大(da)”事物的(de)敬畏和恐惧，是人(ren)类从自然(ran)界(jie)演(yan)化而(er)来的一(yi)种(zhong)本(ben)能(neng)。高大(da)的(de)生物往(wang)往意味着(zhe)更强(qiang)的(de)力量和潜在的威胁(xie)。而(er)“八尺(chi)大(da)人(ren)”的巨大身(shen)躯，恰(qia)恰放(fang)大(da)了(le)这种(zhong)原(yuan)始的恐(kong)惧。她遮(zhe)蔽面(mian)容(rong)的设定(ding)，也引发(fa)了“未知”带(dai)来的(de)恐惧(ju)。

我(wo)们无法(fa)看清她(ta)的表情，无法(fa)判(pan)断她的(de)意图，这(zhe)种不确定性，使得我(wo)们(men)的想象力(li)可(ke)以(yi)肆意(yi)驰骋，将最(zui)坏的可(ke)能性投(tou)射(she)到(dao)这个神(shen)秘(mi)的身影(ying)上(shang)。而那(na)诡异的笑(xiao)声，则像是对正(zheng)常(chang)世界秩(zhi)序的一种(zhong)戏(xi)谑，一种潜意识的挑战，进一(yi)步加剧(ju)了(le)人们(men)的不(bu)安。

从文化符号的(de)角(jiao)度分(fen)析，“八(ba)尺大人”的(de)传说，其(qi)实(shi)是在(zai)现(xian)代社会(hui)语境(jing)下(xia)，对日本(ben)传统(tong)怪谈文(wen)化的一(yi)种继承(cheng)与(yu)创新(xin)。日(ri)本(ben)自(zi)古以(yi)来(lai)便有丰富的妖(yao)怪传(chuan)说(shuo)，这些传说往往(wang)与(yu)自然(ran)环境(jing)、民(min)间信仰(yang)以及人们(men)的生(sheng)活经验(yan)息(xi)息(xi)相(xiang)关。这(zhe)些传统怪谈，如(ru)河童(tong)、天狗(gou)、雪女等，都承载(zai)着特定地域和(he)时代(dai)的(de)文化(hua)记忆与心(xin)理投射。

“八尺大人”的出(chu)现，可以(yi)看作是(shi)这种传统在数(shu)字化(hua)时代的(de)变(bian)体。她不再(zai)局(ju)限(xian)于特定的(de)地理(li)位置(zhi)或神话体系，而(er)是通过互(hu)联网的(de)介质(zhi)，突破了时空(kong)的限(xian)制，成为(wei)一(yi)种更具普(pu)适性的现(xian)代都(dou)市(shi)怪谈。

“快(kuai)乐(le)巡(xun)游”这个词(ci)组，更是点睛之笔。它(ta)将恐怖与(yu)娱乐巧妙(miao)地结(jie)合起(qi)来，使(shi)得人(ren)们(men)在面对(dui)这个令人(ren)恐惧的传(chuan)说时，并非只有逃避，而(er)是(shi)带有(you)一种“猎(lie)奇”的、甚(shen)至(zhi)是“玩(wan)味”的态(tai)度。这(zhe)种“快(kuai)乐”的(de)体验，来自于对(dui)未知(zhi)的好(hao)奇、对(dui)惊悚的(de)追逐，以(yi)及在群体(ti)互动(dong)中获(huo)得的(de)参(can)与(yu)感和认(ren)同(tong)感。

人(ren)们通(tong)过讨论、创(chuang)作、改编，将“八尺(chi)大人”变成了一个可以被(bei)“玩弄(nong)”的符(fu)号，从而在一定(ding)程(cheng)度上(shang)消解了它原(yuan)本的(de)恐怖(bu)感(gan)，将(jiang)其转(zhuan)化为一种独特(te)的亚文化体验(yan)。

“八尺(chi)大(da)人(ren)快乐(le)巡游(you)”的发(fa)生(sheng)，也(ye)反映(ying)了当代人(ren)对“真实(shi)”与“虚(xu)构(gou)”边界的(de)模糊认知。在(zai)信(xin)息爆炸(zha)的时代(dai)，我们每(mei)天(tian)接触(chu)到(dao)海(hai)量的信(xin)息，真假难(nan)辨。都(dou)市传(chuan)说，尤(you)其是像(xiang)“八(ba)尺大(da)人”这样，既有引(yin)人入(ru)胜(sheng)的故事(shi)，又缺(que)乏确凿证(zheng)据(ju)的传说，最容(rong)易在(zai)这种(zhong)环(huan)境(jing)中滋生。人们在(zai)享受这种虚(xu)实(shi)交(jiao)织(zhi)的刺激感(gan)的也在(zai)无形(xing)中(zhong)模(mo)糊了现(xian)实与(yu)想象的界限。

它让(rang)我们(men)得以窥(kui)见，在虚拟与现实交织(zhi)的(de)迷(mi)宫(gong)中，我们(men)是(shi)如何与自身的(de)恐惧(ju)共舞，又如何在一次(ci)次的传说(shuo)传播(bo)中(zhong)，构(gou)建(jian)属于我们的(de)独特(te)文化景观(guan)。

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图片来源：每经记者 阿比多斯 摄

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