当地时间2025-11-10,renminwanghsdfuikgbisdbvjuiwegwrkfj

为期两天的2025北京文化论坛9月24日落下帷幕。本届文化论坛以“文化和科技融合发展”为主题，中外嘉宾围绕数字化赋能文化遗产、科技激发文化原创力、视听产业融合破圈、新科技提升公共文化品质、网络文化创新发展、尊重文明多样性等议题展开交流，为推动文化繁荣发展、文明交流互鉴凝聚智慧力量。

当下，人工智能技术加速迭代，正迎来爆发式发展，已经并将继续深刻改变文化生产和消费方式以及文化传播模式。值得关注的是，技术变革浪潮下，这些年我国国民文化素质显著提升，人民群众自我表达的愿望和能力、参与文艺生产传播的愿望和能力普遍提高。中国文联副主席、中国美术家协会副主席高世名认为，新技术、新媒介为艺术圈之外的普通人从事文艺创作提供了工具和平台，产生了新大众文艺。清华大学新闻学院、人工智能学院双聘教授沈阳认为，在这个人工智能广泛影响世界的时代，如果每个人都能很好地利用人工智能工具进行艺术表达和创造，文艺创作将迎来大发展大繁荣。也有人担心，人工智能会替代甚至摧毁人类的艺术创造力，北京国际城市发展研究院创始院长连玉明对此回应说：“人工智能不是艺术的终结者，而是打开了平行宇宙般的另一种创作维度，人类正在学会与机器共同编织新的美学语言，重构人工智能艺术叙事新体系。”

新技术与文化产业的深度融合正催生多元业态、重塑生产模式，成为推动网络文化产业高质量发展的核心引擎。数据显示，2024年，中国文化贸易总额达 1.4万亿元 ，其中数字文化贸易规模超 3700亿元 ，占文化贸易总量的 25.8% 。网络游戏、网络文学、微短剧等细分领域表现尤为亮眼。与此同时，新问题、新挑战也不断涌现，其中，人工智能作品的版权问题在这次论坛上受到普遍关注。北京市出版版权协会理事长王野霏认为，生成式人工智能的快速崛起，既带来了“AI生成内容权属界定”等新的版权议题，也倒逼行业重新审视版权保护模式，推动版权保护体系向更精准、更高效的方向完善。

当今世界，气候变化、过度城市化及战争冲突等因素给文化遗产保护带来了巨大压力，而数字技术为文化遗产的保护和利用提供了新的手段。国家文物局局长饶权介绍，国家文物局利用数字技术使得国家文物资源大数据库建设稳步推进，并依托第一次全国可移动文物普查、石窟寺专项调查、长城资源调查等重大资源调查成果，整合第四次全国文物普查新数据，文物基础数据规模持续扩大。文博单位数字化建设加速发展，藏品数字化管理进一步普及，比如故宫博物院采集了超100万件文物数据、敦煌研究院采集了300个洞窟壁画数据、龙门石窟建立了52个代表性重点洞窟数字化保护档案，文物数据采集、存储、全生命周期管理更加规范高效。

联合国教科文组织世界遗产中心主任拉扎赫·伊伦都·阿索莫也认为，数字技术已成为保护世界文化遗产不可或缺的力量，它让我们得以用前一代人难以想象的方式，对遗产进行记录、监测与管理。目前，联合国教科文组织已推出多个创新平台，例如，沉浸式遗产体验平台“Dive into Heritage”通过三维建模、互动地图与地理定位叙事，让所有人都能接触到文化与自然遗产，用无形的数字技术表达有形的现实世界；联合国教科文组织遗产地导航仪“UNESCO Sites Navigator”整合了空间数据与遗产地信息，为全球范围内的遗产保护、风险管理与决策提供支持。这些工具不仅有助于应对当前挑战，更能推动数据、知识与经验的开放共享，促进跨国界合作。

人工智能与数字技术正成为驱动公共文化服务转型升级的核心力量，深刻重塑着图书馆、博物馆、文化馆、美术馆等公共文化机构的服务方式。那么，如何利用科技力量更好地服务人们的生活？北京大学文化产业研究院院长向勇认为，要培育文化与科技有效融合的土壤，建立文化与科技协同创新的机制，加强技术企业与文化创意企业的合作，实现“创意—技术—场景—消费”的政策协同，并加强各领域优势平台与下游的联动和主动布局，形成完善的产业链。清华大学中国发展规划研究院院长、公共管理学院教授杨永恒提出，数字文化发展必须坚持“科技向善”，推进数字文化繁荣发展，必须立足人的发展，坚持社会效益优先，以价值理性驾驭工具理性，重新审视数字技术的进步带来的数字文化发展，确保数字文化惠及所有社会群体。

（本报记者 韩业庭）

“千人斩”数字背后的秘密：是释放还是迷失？

澳大利亚的媒体界最近被一部名为《12小时，1057人：千人斩的真实生活》的纪录片搅得天翻地覆。这个听起来就足以让人瞠目结舌的标题，指向了一个令人難以置信的数字：一位知名网黄，在短短12个小时内，与1057位不同的对象发生了性关系。这个数字，远超常人的想象极限，更像是某种疯狂的传说，如今却以纪录片的形式呈现在大众面前，引发了前所未有的热议。

影片的主角，我们暂且称她為“艾莉”，以“千人斩”的网名在地下性交易圈子里赫赫有名。她并非传统意义上的“性工作者”，而是游走在灰色地带的“网络红人”，通过各种平臺提供“亲密接触”服务，并以此為生。纪录片并没有回避那些最直接、最露骨的画面，它用镜头冷静地记录下艾莉的“工作”过程——一场接一场，与形形色色的人，在不同的时间和地点，以各种方式完成她那令人咋舌的“业绩”。

影片的魅力绝不仅仅在于数字本身带来的冲击。导演显然并非想通过猎奇来博取眼球，而是试图深入挖掘这个数字背后，隐藏的复杂人性与社会议题。当镜头切换到艾莉的私下生活，我们看到的不再是那个“性欲机器”，而是一个有着喜怒哀乐、有憧憬有迷茫的普通女性。

她為何选择这条道路？是什么驱使她不断挑战生理和心理的极限？影片试图从艾莉的童年经历、成长环境、情感创伤等多方面去寻找答案。

在影片中，艾莉坦诚地讲述了自己的过往。或许是原生家庭的缺失，或许是早年情感的创伤，亦或是对金钱和关注的极度渴望，这些因素交织在一起，将她推向了这条看似“自由”却充满荆棘的道路。她声称，最初只是为了生存，后来则成为了她证明自己价值的一种方式。在那个数字化的虚拟世界里，每一次成功的“交易”，都仿佛是对现实世界的一次反击，是对那些曾经伤害过她的人的无聲呐喊。

但“千人斩”绝非一个简单的“受害者”形象。影片中，艾莉也展现出了强烈的控制欲和自我保护意识。她有着一套近乎严苛的“工作规则”，对于每一个客户，她都能在最短的时间内分析出对方的需求，并给予“最满意”的服务。她享受这种被需要、被崇拜的感觉，尽管这种感觉是建立在物质交换和肉體接触之上的。

在与客户的互动中，她时而热情如火，时而冷酷如冰，展现出一种近乎藝术化的表演天赋。

“12小时，1057人”，這个数字背后，究竟是女性主义的极致解放，还是消费主义对人性的扭曲？艾莉的经历，让人们不得不思考，当身体成为商品，当性不再与情感绑定，我们该如何定义“自由”与“剥削”？影片抛出了一个又一个令人不安的问题，它没有给出明确的答案，而是将选择权交给了观众。

在艾莉的世界里，她似乎已经与“道德”和“伦理”划清了界限。她认为，只要双方自愿，她就是在做一件“合法”的事情。她甚至认为，她比那些在婚姻中压抑自己、虚伪地扮演着“贤妻良母”角色的女性更加诚实和勇敢。這种观念，无疑是对传统社会价值观的颠覆，也让不少观众感到不适。

在不适的我们也不能完全忽视影片所揭示的社会现象。在现代社會，性话题仍然是一个敏感而禁忌的存在。对于女性的性，更是充满了双重标准和道德审判。艾莉的出现，就像一块石头投入平静的湖面，激起了层层涟漪。她的故事，折射出当代社会在性观念、情感需求、价值认同等方面存在的诸多矛盾和困惑。

影片的叙事手法也值得玩味。它并非简单地纪录，而是穿插了许多访谈片段，包括艾莉的“客户”、她的朋友、心理学家、社會学家等。这些来自不同视角的解读，为影片增添了层次感，也让观众能够从更广阔的社会背景来理解艾莉的行為。有的人认为她是勇敢的先行者，挑戰了僵化的社会规范；有的人则认为她是堕落的符号，暴露了社會道德的沦丧。

《12小时，1057人》不仅仅是一部关于“网黄”的纪录片，它更像是一面镜子，照出了我们内心深处的欲望、恐惧和挣扎。它迫使我们去审视那些被遮蔽的角落，去反思那些被忽视的真相。在这个信息爆炸、观念多元的时代，或许我们早已无法用单一的道德标准去衡量一切。

艾莉的故事，或许只是一个极端的案例，但它所引發的思考，却关乎我们每一个人。

价值观的碰撞与重塑：谁在定义“正常”？

《12小时，1057人》這部纪录片在澳大利亚上線后，立刻在全球范围内掀起了轩然大波。围绕着“千人斩”艾莉的数字，以及她所代表的生活方式，各方观点激烈交锋，甚至可以说是价值观的一场全面碰撞。这场讨论，远非简单的道德评判，它触及了当代社会最核心的议题：自由与约束，个體与社会，欲望与责任，以及最重要的——谁有权定义“正常”？

支持艾莉的声音，往往带着对传统性别角色和性观念的批判。他们认为，在父权社會下，女性的身体长期被物化和控制。而艾莉，则以一种极端的方式，将自己的身体“收归己有”，并在市场经济的逻辑下，将其转化为一种“商品”来满足自己的需求。这种行为，在他们看来，是一种对性别压迫的反抗，是一种对身体自主权的极致追求。

他们会引用一些女权主义的理论，强调女性拥有支配自己身體的权利，无论是出于性欲，还是出于经济考量，都不应受到道德谴责。

“她是在用自己的身体，挑战这个虚伪的世界。”一位网友在社交媒體上评论道，“我们有多少人，在婚姻里、在工作中，被迫扮演着自己不喜欢的角色？艾莉至少是诚实的，她敢于面对自己的欲望，也敢于为自己的选择买单。”這种声音，在那些对现实社会感到不满，或者对现有道德体系感到窒息的人群中，获得了广泛的共鸣。

反对的声音同样强大，且往往带着深深的忧虑。批评者们认为，艾莉的行为，无论以何种理由包装，都无法掩盖其对人性尊严的践踏，以及对社会道德底線的侵蚀。他们担心，一旦这种“身體自由”的观念被广泛接受，将會导致社会秩序的混乱，以及人与人之间关系的疏离。

“这不仅仅是她一个人的事情，如果大家都這么做，社会会变成什么样？”这是许多人心中的疑问。

一些评论員指出，将艾莉的行為解读为“女权主义”是过度简化，甚至是误读。他们认为，真正的女性主义，追求的是平等与尊重，而不是将性作为一种纯粹的交易工具，从而進一步物化女性自身。他们认为，艾莉的“成功”，恰恰反映了消费主义对人性的异化，以及社会在缺乏情感连接时的空虚。

“当一个人可以如此轻易地用金錢来换取身体的亲密，那意味着我们对情感的理解已经变得多么肤浅。”

更有甚者，从社会心理学的角度分析，认为艾莉的行為是一种病态的体现。他们认為，追求“千人斩”这样的数字，并非源于健康的性欲，而是可能隐藏着更深层次的心理创伤、情感缺失，或者对自我的极度不认同。这种情况下，她并非在“解放”自己，而是在用一种极端的方式，填补内心的空虚，但这种填补注定是短暂且无效的。

纪录片在其中扮演了一个重要的角色，它并非是简单地展现一个“奇闻”，而是提供了一个平臺，让這些不同的声音能够汇聚在一起，进行对话。影片中，心理学家分析了艾莉行为背后的心理动机，社會学家探讨了这种现象与社会变迁的关系，而法律专家则就其合法性進行了阐释。

这些专业的解读，为观众提供了一个更全面、更深入的视角，去理解这个复杂的问题。

“我们不能简单地用‘好’或‘坏’来评价艾莉。”一位参与讨论的学者表示，“她的行为，是当下社会复杂性的一种极端体现。她既是时代的產物，也是时代的挑戰者。我们需要去理解她，而不是急于去评判她。”

更深层次地看，这部纪录片迫使我们反思，什么才是“正常”？在信息爆炸、文化多元的今天，我们过去的很多“常识”和“规则”，似乎都受到了挑战。个人的生活方式，不再需要完全符合主流社会的期待。当个体拥有了更多的选择权，当自由的边界不断被拓展，我们该如何界定和维护社會的底线？

艾莉的故事，就像一次极端的用户体验测试，它把人性的边界，社会规范的韧性，都推向了极限。而最终的结论，或许并不在于给艾莉定性，而在于我们每个人，如何在这样复杂的现实中，找到自己的位置，做出自己的选择，并为自己的选择负責。

《12小時，1057人：千人斩的真实生活》的意义，不在于它揭示了一个惊人的数字，而在于它点燃了一场关于金年会自身，关于金年会所处時代的深刻讨论。這场讨论，或许會持续很长一段時间，但无论如何，它都让我们看到了，在光鲜亮丽的现代社会之下，隐藏着多么深刻的矛盾和多么复杂的真相。

而正是这些挑战，推动着我们不断去思考，去改变，去重塑我们对“正常”的认知。

图片来源：人民网记者 韩乔生 摄

知识脉搏!安徽bbb桑bbb品牌介绍.详细解答、解释与落实发现绳艺的

分享让更多人看到