每经编辑｜陈淑银    

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“困困(kun)”的边(bian)界(jie)：一(yi)个伸缩的(de)概念(nian)与现(xian)实(shi)的碰撞(zhuang)

“男子把困困伸进(jin)女生困困里引争议(yi)”，这则(ze)新(xin)闻标(biao)题在(zai)信息爆炸(zha)的网络世(shi)界里，如同(tong)一颗(ke)投(tou)入平静湖面(mian)的(de)石子，激(ji)起(qi)了(le)层(ceng)层(ceng)涟漪，引发(fa)了广泛的关注(zhu)和讨论。这(zhe)里的(de)“困困(kun)”，或(huo)许是具(ju)象的(de)身(shen)体(ti)接触(chu)，或许(xu)是抽(chou)象(xiang)的(de)情感(gan)侵犯，无论其具体形态如(ru)何(he)，都(dou)指(zhi)向(xiang)了一(yi)个核(he)心(xin)议(yi)题(ti)：个(ge)人边(bian)界(jie)的设定(ding)与尊重。

在(zai)现代(dai)社会(hui)，随着个体(ti)意识的觉醒和(he)人际(ji)关系(xi)的多(duo)元化(hua)，如何(he)清晰地(di)界(jie)定和维护个人(ren)边界(jie)，已经(jing)成(cheng)为(wei)一项至关(guan)重(zhong)要的(de)课(ke)题。

我(wo)们首先需要(yao)理(li)解，“困困”作为一(yi)个具(ju)有(you)高度隐(yin)私(si)性(xing)和敏感性的(de)概(gai)念，在(zai)不(bu)同(tong)文化(hua)、不同(tong)个体之间，其(qi)边界的(de)感知(zhi)和界定是截(jie)然(ran)不(bu)同的。对(dui)于事件中(zhong)的“女(nv)生困困”，它代表的(de)是(shi)一(yi)种不被(bei)侵犯(fan)的私密空(kong)间，一种需(xu)要被(bei)尊(zun)重(zhong)的个(ge)人领(ling)域。而“男子(zi)”的行(xing)为(wei)，则(ze)被(bei)解读为(wei)一种(zhong)越界(jie)，一(yi)种(zhong)对(dui)他人(ren)边(bian)界的(de)漠视甚(shen)至(zhi)是(shi)挑战。

这种“伸(shen)进去(qu)”的行为(wei)，无(wu)论是有意(yi)还(hai)是无(wu)意(yi)，都(dou)可(ke)能(neng)给(gei)对方(fang)带(dai)来不适、困扰，甚(shen)至心理(li)创(chuang)伤(shang)。

网友(you)们的热(re)议(yi)，恰(qia)恰(qia)反映了社会对于这(zhe)类行(xing)为的复杂态度(du)。一(yi)方(fang)面，许(xu)多网(wang)友对此表(biao)示谴责，认(ren)为这是对(dui)女性身体(ti)和(he)尊(zun)严的侵犯(fan)，是缺乏教养(yang)和(he)尊重(zhong)的表现。他(ta)们(men)强(qiang)调，在任何关系(xi)中，尊重(zhong)对方的(de)意愿和(he)感(gan)受是(shi)基本原则(ze)，任何形式的“越(yue)界”都(dou)是不(bu)可接受的(de)。这(zhe)种声音，是(shi)社会文(wen)明进(jin)步(bu)的(de)体(ti)现，是(shi)对(dui)个体权利(li)的有(you)力捍(han)卫。

另(ling)一(yi)方(fang)面，也(ye)有(you)部(bu)分声音(yin)试(shi)图探讨(tao)行为的(de)动机(ji)，或者(zhe)从“情(qing)侣之间(jian)”、“熟人之(zhi)间”的(de)角(jiao)度(du)来解读，认为事(shi)情可(ke)能并(bing)非公众想象的那么(me)简单。即便(bian)是基(ji)于亲(qin)密关(guan)系，边(bian)界的(de)尊重(zhong)依然是维(wei)系健(jian)康关(guan)系的(de)基础(chu)。亲密不(bu)等(deng)于可以(yi)肆意侵(qin)犯(fan)，爱也(ye)不等于(yu)可(ke)以无(wu)视对方(fang)的感(gan)受。这种观(guan)点的出现(xian)，也提醒我(wo)们(men)，在(zai)评(ping)价(jia)一件事时，避(bi)免(mian)过度简单化和(he)标签化，但(dan)同(tong)时也要警惕(ti)将“亲密(mi)”作(zuo)为(wei)“越界”的挡(dang)箭牌。

专家们(men)的呼(hu)吁“理性”，并(bing)非是要为不(bu)当(dang)行为辩护(hu)，而是(shi)希望(wang)将(jiang)讨论引向更深层次的分析(xi)。理性看(kan)待(dai)，意味着(zhe)我们要超越(yue)情绪化的谴责，去探究(jiu)行(xing)为(wei)背后(hou)的(de)社会(hui)、心理动(dong)因；理性(xing)看待(dai)，意(yi)味着我(wo)们要思考，在现(xian)代社会快速发(fa)展的(de)背(bei)景下，我们对于“困(kun)困”的(de)理解(jie)是否需要更新，如何在新(xin)形(xing)势下(xia)更(geng)好地(di)构(gou)建(jian)和(he)维(wei)护个(ge)人边界。

从社会(hui)规范(fan)的角度来(lai)看，对于(yu)“困困”的(de)边界(jie)，社(she)会(hui)已经(jing)逐渐形成了一(yi)些(xie)共(gong)识，例如，未(wei)经允许的身体(ti)接触(chu)、侵(qin)犯(fan)隐(yin)私(si)等(deng)行为，在(zai)法(fa)律(lv)和(he)道德层面(mian)都(dou)受(shou)到谴责。在一(yi)些模糊地(di)带，例如网络互(hu)动、情(qing)感(gan)交流中，“困困(kun)”的边(bian)界(jie)则显得更(geng)为模(mo)糊和易(yi)于触碰。网(wang)络上(shang)的言(yan)语攻击、过(guo)度(du)解(jie)读(du)、甚(shen)至“人肉搜索(suo)”，都(dou)可以(yi)被视为(wei)一种“困(kun)困”的侵犯。

而情(qing)感上的(de)猜(cai)疑、控(kong)制(zhi)、以(yi)及不(bu)必要(yao)的(de)试(shi)探(tan)，同(tong)样是(shi)在(zai)侵蚀对方的(de)个人边(bian)界(jie)。

这(zhe)一(yi)事件(jian)的“争议”和(he)“热议(yi)”，正(zheng)是(shi)因为(wei)触(chu)碰了许多人(ren)内心深(shen)处(chu)的敏感(gan)地(di)带。它让我(wo)们反(fan)思(si)，在享受(shou)现代社会(hui)带(dai)来(lai)的自(zi)由和(he)便利的(de)我(wo)们是否也(ye)因为(wei)信息传播(bo)的便捷而忽略(lve)了对(dui)个体边界(jie)的(de)尊重。尤其是(shi)在(zai)网络空间，虚(xu)拟(ni)的距离似乎消弭了现实的(de)界限(xian)，让(rang)一(yi)些本(ben)不该说出(chu)口的话、不(bu)该做出(chu)的(de)行(xing)为，变得“易如(ru)反掌(zhang)”。

更深层次地，我们需(xu)要审(shen)视社会对于性(xing)别(bie)角色和亲密(mi)关系(xi)的刻板印象。在一些传统的观念中(zhong)，女性(xing)似乎(hu)更(geng)容易被(bei)要求(qiu)“大度”、“包容(rong)”，甚至被暗(an)示在某些情况下可(ke)以“牺牲”自己的边界。这种观念的残留(liu)，无(wu)疑是(shi)滋生“越界”行(xing)为(wei)的土(tu)壤。而此次(ci)事件(jian)，也正(zheng)是对(dui)这种(zhong)陈旧(jiu)观念(nian)的(de)一次有力(li)挑(tiao)战。

因(yin)此(ci)，当(dang)“困(kun)困(kun)”的(de)边(bian)界受到挑(tiao)战时，我(wo)们(men)不应(ying)仅(jin)仅(jin)停留在对(dui)具体行(xing)为的道(dao)德评判，更需(xu)要(yao)借此(ci)机(ji)会(hui)，深(shen)入(ru)探讨个人(ren)边界(jie)的(de)本(ben)质(zhi)、社(she)会规范的(de)演变、以及(ji)如何(he)在(zai)多(duo)元化(hua)的(de)社(she)会(hui)中，构建(jian)一种(zhong)更加(jia)尊重(zhong)个体(ti)、平(ping)等(deng)互信(xin)的人际关系。这需要(yao)我们每个(ge)人从自身(shen)做起(qi)，清晰地(di)认识(shi)和(he)表(biao)达自(zi)己(ji)的边(bian)界(jie)，同时也以同(tong)理(li)心去理解和(he)尊重(zhong)他(ta)人的边界。

这场“争(zheng)议(yi)”的(de)价值(zhi)，在于(yu)它提供了一个(ge)契(qi)机，让我(wo)们(men)有(you)机会(hui)进(jin)行(xing)一场(chang)关于(yu)“困困”边(bian)界的深(shen)度对(dui)话(hua)，而(er)这场(chang)对话(hua)，才刚刚开(kai)始。

跨越(yue)界限(xian)的代价(jia)与重塑：从(cong)理性呼吁(xu)到(dao)行动指南

“男子把(ba)困困(kun)伸进(jin)女生(sheng)困困里(li)引争(zheng)议(yi)”这一事(shi)件(jian)，如同(tong)一面棱镜，折射(she)出(chu)当(dang)下(xia)社会在(zai)人际(ji)交(jiao)往、情感(gan)伦理和(he)信息(xi)传(chuan)播等多个维(wei)度上的复(fu)杂(za)性。专(zhuan)家呼(hu)吁(xu)的“理性(xing)”，绝非要求(qiu)我(wo)们(men)对不当行为(wei)视(shi)而不见(jian)，而是引(yin)导我们(men)进行更(geng)深入(ru)的(de)思考(kao)，并(bing)在此基础上寻(xun)求解决之(zhi)道。当(dang)“困困”的边界(jie)被无视，其(qi)引(yin)发的(de)后(hou)果(guo)往往(wang)是沉(chen)重的(de)，而重塑(su)边(bian)界，则需要(yao)我(wo)们(men)从理解、沟通到(dao)行动(dong)，构(gou)建一套更加健(jian)康(kang)的人(ren)际(ji)互(hu)动模(mo)式。

我(wo)们需(xu)要(yao)明确，“困困”的越(yue)界行为(wei)，无论(lun)其(qi)动机如(ru)何，都(dou)会对被侵(qin)犯方造(zao)成(cheng)实际(ji)的伤(shang)害。这(zhe)种(zhong)伤(shang)害可(ke)能(neng)是(shi)即时(shi)的不适(shi)和羞辱，也可(ke)能是(shi)长期(qi)的心理阴(yin)影。在(zai)网络(luo)时代，这(zhe)种(zhong)伤害甚至可能(neng)被放大和传播(bo)，对个(ge)人声(sheng)誉和社会形象(xiang)造成难以(yi)挽(wan)回(hui)的损(sun)害。因此，对(dui)于越界行为(wei)的零容(rong)忍，是对(dui)个(ge)体(ti)尊(zun)严最基本的维(wei)护。

从“热议(yi)”到“理(li)性”，我们不(bu)能回避对(dui)行为(wei)背后深层(ceng)原因的剖(pou)析。有时，这(zhe)种越(yue)界(jie)行(xing)为可能(neng)源(yuan)于个(ge)体(ti)的(de)认知(zhi)偏差，例如(ru)，将“熟(shu)悉(xi)”误(wu)解为“可以(yi)随意”，或者缺乏(fa)对他人(ren)感受的同理(li)心。也(ye)可能源于(yu)社会文(wen)化(hua)中对(dui)某些行为(wei)的(de)默许，使(shi)得某(mou)些“灰色地(di)带”的(de)侵犯行为(wei)得(de)以(yi)滋(zi)生(sheng)。

例(li)如，在某(mou)些(xie)社(she)交场合，对(dui)他(ta)人身体的轻(qing)微触碰(peng)，如(ru)果(guo)被(bei)认为(wei)是“无(wu)伤大雅”，就可(ke)能为更(geng)严重的侵(qin)犯埋下伏笔(bi)。

专(zhuan)家呼(hu)吁的“理性(xing)”，在于(yu)引(yin)导我们(men)认识(shi)到，仅(jin)仅停留在(zai)道德谴(qian)责是远(yuan)远不够的(de)。我(wo)们(men)需(xu)要(yao)更(geng)进一步，探讨如(ru)何从根(gen)本上(shang)减(jian)少(shao)这类(lei)事(shi)件(jian)的发生。这包括：

一(yi)、加(jia)强个人(ren)边界(jie)教育(yu)：从(cong)家庭教育(yu)到学(xue)校(xiao)教育，都(dou)需要(yao)将“个(ge)人边(bian)界”的(de)意识和(he)维(wei)护(hu)方(fang)法纳(na)入教(jiao)学内(nei)容。让个体从小就懂得，自己的身(shen)体、思想(xiang)、隐私(si)都拥有神(shen)圣不(bu)可侵犯的(de)边(bian)界，并且要(yao)学(xue)会如(ru)何清晰(xi)、坚(jian)定地表达和维(wei)护这(zhe)些边(bian)界。也要教(jiao)育个体(ti)如何(he)识(shi)别和(he)尊重(zhong)他人(ren)的边界。

二、促进(jin)健康的(de)情感(gan)伦(lun)理(li)观：在亲密关(guan)系中(zhong)，尊(zun)重和信(xin)任(ren)是基石。任何形(xing)式的控制、猜(cai)疑(yi)、以(yi)及将(jiang)对方的感受(shou)置(zhi)于不(bu)顾的行为，都(dou)是(shi)对关(guan)系有害的(de)。我(wo)们需要(yao)提倡(chang)一种(zhong)健(jian)康的、平等的(de)、以相(xiang)互尊(zun)重为前提的情(qing)感伦(lun)理观(guan)。这种(zhong)观念，应(ying)该建(jian)立(li)在对个体独立(li)性(xing)和(he)自(zi)主(zhu)性(xing)的(de)认可(ke)之(zhi)上。

三(san)、提(ti)升(sheng)媒(mei)介(jie)素(su)养与(yu)网络(luo)道德：在网(wang)络空(kong)间，信(xin)息传(chuan)播的速度(du)和广(guang)度(du)都(dou)前所(suo)未有(you)。因此(ci)，提升媒(mei)介素养，学(xue)会(hui)理性(xing)辨别信息，不随意传播未经证(zheng)实的(de)内容，不进行网络(luo)暴(bao)力和(he)人肉搜(sou)索，是每(mei)个网(wang)民(min)应尽的责任。也要认(ren)识到，网(wang)络空间并(bing)非法外(wai)之地，任(ren)何网络行为(wei)都(dou)应遵(zun)循(xun)基(ji)本(ben)的(de)道(dao)德(de)和法(fa)律(lv)规(gui)范。

四、鼓励(li)开放(fang)而尊(zun)重(zhong)的沟通(tong)：当边(bian)界(jie)受到侵(qin)犯时，有效的(de)沟(gou)通是(shi)化解(jie)矛盾(dun)、重塑关系(xi)的(de)关(guan)键。这需要(yao)被侵(qin)犯方(fang)能(neng)够(gou)清晰(xi)地表达(da)自(zi)己的(de)感受(shou)和(he)诉求，而(er)侵(qin)犯方则需要(yao)能(neng)够(gou)倾听、理解(jie)并承(cheng)担(dan)责任。对于一些原则性(xing)的问题(ti)，即使是(shi)亲密(mi)关系，也应(ying)坚持原(yuan)则(ze)，必要(yao)时，果(guo)断(duan)止损。

五、构建更具包容(rong)性和同理(li)心的(de)社会(hui)环境(jing)：社(she)会(hui)应该(gai)鼓励多元(yuan)化的表达方(fang)式(shi)，尊重(zhong)个(ge)体(ti)差(cha)异(yi)，减少(shao)歧(qi)视(shi)和(he)偏(pian)见。当(dang)我们在一(yi)个更加(jia)包(bao)容和(he)富有(you)同(tong)理心(xin)的(de)环境(jing)中，人(ren)们(men)更(geng)容易(yi)理解(jie)和接(jie)纳(na)他(ta)人的(de)不同(tong)，也就更(geng)少会因(yin)为“不(bu)理解(jie)”或“误(wu)解”而(er)产(chan)生(sheng)侵犯行(xing)为。

“困困”的边(bian)界，并非(fei)一成(cheng)不(bu)变(bian)的铁律(lv)，而(er)是(shi)在不(bu)断变(bian)化的(de)社会环境和(he)人(ren)际关(guan)系中，需要(yao)被持续(xu)认(ren)知(zhi)、调(diao)整和维(wei)护的动态概念。当“男子(zi)把困(kun)困伸进女(nv)生困(kun)困里”这样的(de)事件引(yin)发争(zheng)议时，我们(men)不应仅仅将(jiang)其(qi)视为一个孤(gu)立的事件，而(er)应将其看(kan)作一次契机(ji)，一(yi)次促使(shi)我们反(fan)思、学习和成长(zhang)的机会。

从(cong)“争(zheng)议”到“热议”，再(zai)到专(zhuan)家“呼吁理性”，这本身就构(gou)成了一个社会(hui)议题的演(yan)进(jin)过(guo)程。我们期(qi)待，在未来(lai)的社会中，每(mei)个人都能(neng)拥有清晰的(de)边界(jie)意(yi)识(shi)，并学(xue)会以尊重(zhong)和(he)同理(li)心去对待他人。当“困(kun)困(kun)”的边(bian)界得(de)到有(you)效(xiao)维(wei)护(hu)，人与(yu)人(ren)之间(jian)的关(guan)系才能(neng)更加健(jian)康、平(ping)等和可持(chi)续。

这(zhe)场关(guan)于“困(kun)困”边界(jie)的讨(tao)论(lun)，最终(zhong)的落脚(jiao)点，应当(dang)是提升整(zheng)个社(she)会的(de)文明(ming)程度(du)和(he)个体幸(xing)福感(gan)。这需要(yao)我们共(gong)同的努力(li)，从理(li)解到行动(dong)，让每(mei)一个(ge)“困困(kun)”都能(neng)在(zai)被尊(zun)重(zhong)中闪(shan)耀光芒(mang)。

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图片来源：每经记者 陈超 摄

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