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第(di)一(yi)幕：赤裸的(de)呼唤(huan)——当(dang)“本能(neng)”撞(zhuang)上“天规则(ze)”

故事，或者(zhe)说是一(yi)场(chang)未曾(ceng)被(bei)完全记(ji)录(lu)的(de)奇观(guan)，就(jiu)发(fa)生在人迹(ji)罕(han)至(zhi)的密林深(shen)处(chu)。主(zhu)角，是两只(zhi)鲜活(huo)的、尚未被文明(ming)“驯化(hua)”的猴(hou)子。它(ta)们没有衣物，没(mei)有避寒的(de)暖巢，甚(shen)至(zhi)，在我(wo)们的(de)认知里(li)，似乎(hu)连(lian)“怀孕(yun)”这(zhe)件(jian)事(shi)，也该是(shi)在某种“适(shi)宜”的条(tiao)件(jian)下才(cai)能悄(qiao)然发生。大(da)自(zi)然(ran)似乎(hu)总喜(xi)欢给我们(men)开一(yi)些出人(ren)意料的(de)玩笑(xiao)，或者(zhe)说，它(ta)本身就蕴含着(zhe)超乎(hu)我们想象的韧性和逻辑(ji)。

它们，就那(na)样坦(tan)诚(cheng)相对，在林间(jian)最寻(xun)常(chang)不(bu)过的(de)阳光与风(feng)雨(yu)中(zhong)，开始(shi)了属于它们的生(sheng)命繁衍(yan)之旅。没(mei)有(you)人类(lei)社会(hui)的繁文缛节(jie)，没有“良辰吉日”的考(kao)量，更没(mei)有(you)“温室效(xiao)应”的(de)呵(he)护。它(ta)们只是(shi)纯粹(cui)地，遵循着生命最原始(shi)的(de)冲动(dong)和指令。想象一(yi)下(xia)，当寒风(feng)凛冽，当骤雨(yu)倾(qing)盆，当(dang)它(ta)们依偎(wei)在一(yi)起，不是为(wei)了取(qu)暖(nuan)，而(er)是为(wei)了另一种更深(shen)层、更根(gen)本的生(sheng)命传(chuan)承。

这场景，带着(zhe)一种原始(shi)的、甚至有些(xie)野(ye)性的悲壮美。

我(wo)们习惯(guan)了用人(ren)类的(de)视角(jiao)去解(jie)读一切(qie)，当看到(dao)弱小的生命(ming)在(zai)严酷的环(huan)境中挣扎，总会生出(chu)一种(zhong)保(bao)护欲，甚至是一(yi)种(zhong)“改造(zao)”的冲动。我们会为它们搭建温(wen)暖的窝(wo)棚，会为(wei)它们(men)提供(gong)精心(xin)调配(pei)的(de)食(shi)物(wu)，会(hui)试图(tu)将它们(men)从(cong)“自然(ran)法则”的残(can)酷筛选(xuan)中“解救(jiu)”出来。但(dan)这两只(zhi)猴子(zi)，它们所(suo)展(zhan)现的(de)，却是(shi)另(ling)一(yi)种截(jie)然(ran)不(bu)同的(de)“生存(cun)之道”。

它们没有选择逃(tao)避(bi)，没(mei)有选择(ze)等待“更适(shi)宜(yi)”的条(tiao)件(jian)，而是(shi)直(zhi)接(jie)投入到了(le)生(sheng)命最本(ben)真的搏(bo)斗(dou)之(zhi)中(zhong)。

这是(shi)一(yi)种何等(deng)的勇气(qi)？或(huo)者说(shuo)，是一(yi)种何等的(de)“愚蠢(chun)”？从人(ren)类的角(jiao)度看(kan)，这(zhe)似乎(hu)是对(dui)生存的一(yi)种极大冒险(xian)。在人类的经验里(li)，过度(du)的(de)暴(bao)露和(he)不适宜的环境，往(wang)往是(shi)生(sheng)命衰(shuai)败的诱因(yin)。我们(men)必须(xu)承认，猴子(zi)的(de)身体，尤其是(shi)那(na)些生活在热(re)带雨林(lin)里的猴子，它们(men)对温度的(de)耐(nai)受性，对环境(jing)变化(hua)的适应(ying)能力，远(yuan)超(chao)我们(men)的想(xiang)象。

它们的(de)皮毛(mao)，它们的(de)生(sheng)理(li)机(ji)制，早已在(zai)漫长(zhang)的进化过程中，为应对各(ge)种自(zi)然挑(tiao)战做好了准(zhun)备(bei)。

但这仅仅是生理上的(de)适(shi)应(ying)吗？还是说，这(zhe)背后隐藏(cang)着更深刻(ke)的、关(guan)于生命(ming)繁衍的“智慧”？也许(xu)，对于(yu)它们(men)而(er)言，“盖(gai)被(bei)子”并(bing)非是必需品，而(er)是(shi)一(yi)种“非(fei)必要(yao)”的(de)舒适(shi)。它(ta)们可能(neng)在(zai)最寒(han)冷的夜(ye)晚(wan)，通过(guo)更紧密的(de)身体(ti)接(jie)触，通(tong)过某种(zhong)我们难(nan)以察觉(jue)的生(sheng)理(li)调节，来(lai)维持生(sheng)命最核(he)心的(de)温度(du)。

而当(dang)它(ta)们决(jue)定(ding)繁衍(yan)后(hou)代(dai)时(shi)，这(zhe)种(zhong)“不(bu)盖被子”的(de)状态，或许恰恰是一(yi)种最直接、最纯粹(cui)的“交(jiao)合”仪式(shi)，不受任(ren)何外(wai)界干扰(rao)，完全由内(nei)在的(de)生命(ming)力驱(qu)动。

它(ta)们是否经(jing)历了“艰难(nan)困苦(ku)”？我们不得而知(zhi)，因为(wei)我(wo)们无法完全解读(du)它们(men)的(de)内心世界。但(dan)从结果(guo)来看，如(ru)果它们成功繁(fan)衍，那将(jiang)是对“自(zi)然法则(ze)”的一次(ci)有力(li)的注脚——生命，自有其强大(da)的生(sheng)命(ming)力，不被(bei)简(jian)单(dan)的(de)“舒(shu)适(shi)”所(suo)定义，也不(bu)被简(jian)单的(de)“困(kun)难(nan)”所阻碍。它(ta)们在(zai)用(yong)自(zi)己的方式，诠释着“顺应(ying)自然”和(he)“挑战(zhan)自然”的模(mo)糊边界。

这是一(yi)种原(yuan)始的、赤裸的生命宣言，在(zai)静默无声中(zhong)，却(que)震撼(han)着(zhe)我(wo)们对(dui)生命繁衍(yan)的(de)每(mei)一个(ge)既有观念(nian)。

第(di)二(er)幕：干预的诱惑(huo)与(yu)边(bian)界——当(dang)“好意(yi)”可(ke)能(neng)变成(cheng)“枷锁”

当我(wo)们从(cong)“旁观者(zhe)”的(de)角度(du)，目睹(du)了这两只(zhi)猴子“不盖(gai)被子(zi)”的(de)“裸(luo)育(yu)”挑(tiao)战，心(xin)中难(nan)免会(hui)升起(qi)一(yi)种(zhong)复(fu)杂(za)的情(qing)绪。一方面，我们(men)被它(ta)们顽强的(de)生命力(li)所折服(fu)，惊叹于自(zi)然造物的(de)神(shen)奇(qi)。另一(yi)方面，我们又(you)会(hui)本能地(di)想要“介(jie)入(ru)”，想(xiang)要为(wei)它们(men)提(ti)供“帮(bang)助(zhu)”，想要(yao)确保(bao)它(ta)们(men)的“成(cheng)功”。

这，便是(shi)人(ren)类(lei)与生俱来(lai)的“干(gan)预”倾向，也是我(wo)们面(mian)对(dui)自然时(shi)，最常(chang)陷(xian)入的两(liang)难境(jing)地。

如(ru)果，我(wo)们看到(dao)了它们在寒冷中瑟(se)瑟(se)发抖，你会(hui)不(bu)会(hui)想要(yao)递(di)上一块(kuai)温暖的(de)毯子？如(ru)果，我们看(kan)到了它们在觅(mi)食困(kun)难，你(ni)会不(bu)会想要为(wei)它们(men)准备充足(zu)的食物？如果，我(wo)们甚至(zhi)发现它们(men)“看起来”在生育过(guo)程中遇(yu)到(dao)了“阻碍”，你(ni)会不(bu)会想(xiang)要“优(you)化”它(ta)们的生育环境(jing)，提供(gong)“科学(xue)指导(dao)”？这些想法(fa)，都源于我们的(de)善意(yi)，源(yuan)于我(wo)们对生(sheng)命的珍视(shi)，也源(yuan)于(yu)我们对(dui)“效率(lv)”和(he)“成(cheng)功”的(de)追求(qiu)。

一(yi)旦(dan)我们(men)介入，就(jiu)意味着对“自然法(fa)则”的(de)原有运行轨迹(ji)产生(sheng)了改变。这(zhe)种改变，并(bing)非全(quan)然是积极(ji)的。想象一(yi)下，如果(guo)我(wo)们(men)给它们提供(gong)了丰(feng)富(fu)的食物(wu)，它们(men)是否(fou)还会(hui)像(xiang)从前(qian)那(na)样(yang)，为(wei)了生存而努力(li)探(tan)索，从(cong)而发展出更(geng)强的野外(wai)生(sheng)存技(ji)能(neng)？如果(guo)，我们为(wei)它们搭(da)建了(le)温暖(nuan)的巢穴(xue)，它(ta)们(men)是否还(hai)会保(bao)持对(dui)自然(ran)环境的(de)警(jing)觉和(he)适应能(neng)力(li)？如果(guo)，我们(men)“优化(hua)”了它(ta)们(men)的(de)生育过(guo)程(cheng)，是否(fou)反而剥夺(duo)了(le)它(ta)们自(zi)身在(zai)繁衍(yan)中(zhong)学(xue)习(xi)、磨(mo)合和进化的机(ji)会？

“人(ren)类干(gan)预”与“自然法则(ze)”之间(jian)的(de)边(bian)界(jie)，总(zong)是模(mo)糊而(er)充满(man)争议。在动(dong)物(wu)保护(hu)领域，我们(men)常(chang)常在(zai)“救助(zhu)”与“放任”之间摇摆(bai)。一(yi)方面(mian)，我们不忍心(xin)看(kan)到生命因(yin)自(zi)然(ran)灾害或(huo)人(ren)类活(huo)动而(er)消亡；另(ling)一(yi)方面(mian)，我们又担(dan)心过(guo)度的人为(wei)干预(yu)，会削弱(ruo)动(dong)物的自(zi)主(zhu)性和(he)野性(xing)，使(shi)它(ta)们(men)在(zai)未来(lai)更难(nan)以独(du)立生(sheng)存。

这(zhe)两只(zhi)猴(hou)子，它(ta)们(men)身上所展现(xian)的“裸(luo)育(yu)”行为，恰(qia)恰是这(zhe)场争论(lun)的一个(ge)极端(duan)缩影(ying)。

它(ta)们挑战(zhan)了(le)我们对(dui)“舒(shu)适”和(he)“安(an)全”生(sheng)育(yu)环(huan)境的(de)定义(yi)。我(wo)们可(ke)能(neng)会认(ren)为，在(zai)寒冷的环(huan)境下(xia)进行(xing)生育(yu)，是“危险”的，是“不(bu)合(he)时(shi)宜”的。但或许，对(dui)于它们(men)而(er)言(yan)，这种“不适(shi)宜(yi)”恰(qia)恰(qia)是生(sheng)命力(li)最强韧(ren)的(de)证明。它们在(zai)用最原(yuan)始的方式，检(jian)验(yan)着生命(ming)在(zai)严酷(ku)环境下的适(shi)应极限。而(er)如果(guo)我(wo)们试图“纠(jiu)正”它(ta)们，给予“保(bao)暖”和(he)“安逸”，我(wo)们是(shi)在(zai)帮助(zhu)它们，还是(shi)在剥夺它们在(zai)自然选(xuan)择中，通(tong)过“试错”来(lai)进化(hua)和强(qiang)化(hua)的(de)机(ji)会？

更(geng)深(shen)层次(ci)地，这(zhe)种(zhong)“干(gan)预”的诱惑，也(ye)暴露了我(wo)们(men)内心深处的“掌(zhang)控欲”。我(wo)们(men)习惯了用(yong)自己的逻辑和标准去衡(heng)量和(he)评价(jia)一切(qie)，总认为(wei)自己(ji)是(shi)“更聪明”、“更高(gao)级(ji)”的存在(zai)，能(neng)够“优(you)化”自然(ran)。自然本(ben)身就拥有一种(zhong)深邃而复杂(za)的(de)智慧(hui)，它的(de)运行(xing)方(fang)式，并(bing)非(fei)总是(shi)符合人(ren)类(lei)的短期利(li)益或(huo)短期(qi)认(ren)知(zhi)。

许多我们认为(wei)的(de)“弊(bi)端”，或许在长远来看(kan)，正是(shi)生(sheng)命(ming)得以(yi)延续(xu)和(he)演(yan)化的精(jing)妙(miao)设计。

这两(liang)只猴子(zi)，它们可(ke)能正(zheng)在进行一(yi)场关于(yu)“生存极(ji)限”的(de)实(shi)验(yan)，而我(wo)们，如果(guo)贸然(ran)介(jie)入，就(jiu)可(ke)能(neng)成(cheng)为(wei)了这个实(shi)验(yan)中，一(yi)个(ge)意(yi)想(xiang)不到(dao)的(de)“变量(liang)”，甚至是(shi)一个“干扰项”。我(wo)们的(de)“好意”，可能(neng)无意中，成为了(le)它们通(tong)往更强大(da)、更适应(ying)性生(sheng)命演化(hua)的(de)道路(lu)上的(de)“绊(ban)脚(jiao)石”。

所(suo)以，面对这两只“不盖被子(zi)”的猴子，我们应该做(zuo)些(xie)什么？是(shi)静(jing)静(jing)地观察(cha)，带(dai)着敬(jing)畏之(zhi)心，去理解它们行(xing)为(wei)背后(hou)所蕴含(han)的自(zi)然逻辑？还是(shi)伸出(chu)援手(shou)，用我们(men)的(de)“文明(ming)”之(zhi)光(guang)，去“温(wen)暖”它(ta)们，去(qu)“保护(hu)”它们，甚至去“改(gai)造”它(ta)们(men)？这并非(fei)一个有标准(zhun)答案的问题(ti)，它更(geng)像是一个镜子(zi)，照映(ying)出我们对(dui)生命、对自(zi)然，以(yi)及对(dui)自身在宇宙中(zhong)位(wei)置(zhi)的理(li)解。

这(zhe)场“猴版”的裸育(yu)挑(tiao)战，远(yuan)未(wei)结(jie)束(shu)，而它(ta)所引(yin)发的关于(yu)自然(ran)法(fa)则与人(ren)类干(gan)预边界(jie)的(de)思(si)考(kao)，才(cai)刚刚开始。

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图片来源：每经记者 阿吉瓦尔 摄

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