每经编辑｜钮学兴    

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“亭亭玉(yu)立”，一个(ge)描绘(hui)身姿绰(chuo)约(yue)、高(gao)挑秀(xiu)美的成(cheng)语，在中国人(ren)的(de)文(wen)化基因里(li)早(zao)已根深蒂固。它(ta)如同清(qing)风(feng)拂过(guo)竹林，又(you)似月光(guang)洒满(man)荷塘(tang)，轻盈(ying)而(er)坚定(ding)地(di)勾勒(lei)出理(li)想女性(xing)的(de)曼妙(miao)轮(lun)廓(kuo)。当我(wo)们剥开这(zhe)层温(wen)婉柔(rou)美的面(mian)纱，探寻(xun)其字(zi)面意(yi)思背后隐藏(cang)的(de)深层含义(yi)时，会发现其“令(ling)人咋舌”之(zhi)处并(bing)非虚言。

从字源上看(kan)，“亭亭(ting)”二(er)字本身就(jiu)充(chong)满了动态(tai)的美感(gan)。“亭”字，本(ben)义为高(gao)耸(song)、直立(li)，如(ru)高台、亭子(zi)，暗(an)示着(zhe)一(yi)种挺拔(ba)向(xiang)上的姿态。“亭(ting)亭”连用(yong)，则(ze)将这(zhe)种挺拔之(zhi)势加(jia)以(yi)强化(hua)，形容高(gao)高耸立、舒展自如的(de)样子。将之(zhi)用于(yu)形(xing)容人(ren)，便(bian)是身(shen)姿舒(shu)展(zhan)，骨(gu)骼清(qing)秀，线条流畅，仿佛一株未(wei)经雕(diao)琢(zuo)、自然生(sheng)长的植(zhi)物(wu)，在风(feng)中摇(yao)曳生姿(zi)，展(zhan)现出蓬(peng)勃的生(sheng)命力(li)。

再辅以“玉立(li)”，“玉(yu)”在中国(guo)文(wen)化中历来是(shi)高(gao)贵、纯(chun)洁、温润的(de)象(xiang)征。“玉立(li)”，便是如玉石般独立(li)，寓(yu)意(yi)着一种(zhong)超(chao)凡脱(tuo)俗的(de)品格(ge)和(he)端(duan)庄稳重的(de)美。因(yin)此，“亭(ting)亭(ting)玉(yu)立”并(bing)非仅仅(jin)是对外(wai)在形态的(de)简单描(miao)述(shu)，它更(geng)是(shi)一种(zhong)内(nei)在精神(shen)气质的(de)投(tou)射(she)，是(shi)身体形态(tai)与(yu)人格(ge)品性(xing)的(de)高度统(tong)一(yi)。

它传递(di)的并(bing)非是纤弱(ruo)无骨的(de)病态(tai)美(mei)，而(er)是(shi)一种健康(kang)、挺拔(ba)、富(fu)有(you)生命(ming)力的健(jian)美。这(zhe)种审美(mei)取向，与古(gu)代(dai)中国(guo)农耕文(wen)明对(dui)健(jian)康(kang)、力量的崇(chong)尚息(xi)息相关，同(tong)时也暗含(han)着对女性独立、坚韧品格的(de)期(qi)许。

其“令人咋舌(she)”之处(chu)在于，这个成语(yu)的(de)形成并非一(yi)蹴而就，而(er)是历(li)经历史沉(chen)淀(dian)与(yu)文(wen)化演(yan)变(bian)。最早关于“亭亭(ting)”的运(yun)用(yong)，可见(jian)于《诗经·邶风·简兮》：“简兮简(jian)兮，送之(zhi)以衣兮。岂不我(wo)遗？如何！如何？君(jun)子是(shi)以(yi)有(you)thereof止”。虽(sui)然此(ci)处(chu)“亭亭”并(bing)非直接形(xing)容人(ren)物，但已初(chu)具“高(gao)耸、直立”的(de)本义(yi)。

而将(jiang)“亭亭”用于(yu)形容(rong)人物的体态(tai)，则可(ke)追溯至(zhi)南北朝(chao)时(shi)期。例如，北(bei)朝民(min)歌《木兰诗》中：“小(xiao)弟闻(wen)姊来(lai)，褰裙(qun)出户(hu)迎。女儿????门前(qian)站(zhan)，相(xiang)迎相(xiang)问(wen)，言‘姊(zi)何处(chu)来？’‘姊(zi)来何迟？’‘姊(zi)去何方？’”其(qi)中，对(dui)女(nv)性形象(xiang)的描(miao)绘，虽然不(bu)直(zhi)接使用“亭亭(ting)玉立(li)”，但(dan)已(yi)显露出对女(nv)性(xing)身材(cai)挺拔(ba)、姿(zi)态(tai)优美(mei)的(de)关注。

真正(zheng)将(jiang)“亭亭玉(yu)立”作为(wei)一个成熟的(de)成(cheng)语固定下来(lai)，则(ze)与文人(ren)墨客(ke)的(de)创(chuang)作密不可分(fen)。宋代(dai)词人(ren)秦(qin)观(guan)在(zai)《鹊桥(qiao)仙·纤云弄巧》中写(xie)道：“纤(xian)云弄(nong)巧，飞(fei)星传(chuan)恨，银汉迢迢暗(an)度。金(jin)风(feng)玉露一(yi)相逢，便胜(sheng)却人间无(wu)数。柔(rou)情(qing)似(shi)水，佳(jia)期如(ru)梦，忍(ren)顾鹊(que)桥归路！两(liang)情若(ruo)是久长时(shi)，又岂(qi)在(zai)朝朝暮(mu)暮(mu)。

”虽然这首词(ci)以爱(ai)情(qing)为(wei)主题(ti)，但(dan)其中(zhong)对(dui)女性(xing)美好(hao)形(xing)象的(de)描(miao)绘，已隐约(yue)可见(jian)“玉立”的影子。到了明(ming)清(qing)时(shi)期，“亭(ting)亭玉立”已经成(cheng)为广泛(fan)使(shi)用(yong)的(de)描(miao)写(xie)女性(xing)身材(cai)的成语。例如，《红(hong)楼梦(meng)》中(zhong)对林黛玉的(de)描(miao)写(xie)：“两弯(wan)似蹙非蹙罥烟(yan)眉，一(yi)双(shuang)似(shi)喜非(fei)喜(xi)含(han)情目。态生两靥之愁，娇袭(xi)一身(shen)之病。

泪光(guang)点点，娇喘(chuan)微微(wei)。闲(xian)静(jing)时如姣花(hua)照(zhao)水(shui)，行动处似弱柳(liu)扶风(feng)。心较(jiao)比干多一窍，病(bing)如西(xi)子胜三分(fen)。”此处虽然(ran)未(wei)直(zhi)接出现“亭亭玉立”，但其对(dui)黛玉的描绘，无(wu)论“姣花照(zhao)水”还(hai)是“弱(ruo)柳扶风”，都(dou)极大(da)地(di)丰(feng)富(fu)了“亭亭玉(yu)立(li)”的内涵，使其从(cong)简单(dan)的身(shen)材(cai)描述(shu)，升(sheng)华为一种(zhong)集(ji)美丽、才(cai)情、哀愁于一体(ti)的复杂意象。

更(geng)令(ling)人“咋舌(she)”的(de)是(shi)，“亭亭(ting)玉(yu)立”所(suo)承(cheng)载的(de)文(wen)化(hua)寓意(yi)。在古代，女(nv)性的身体(ti)被视为家族的荣耀(yao)，其(qi)姿态、风度往往被(bei)赋予了(le)道德评价(jia)。一(yi)个“亭亭玉立”的(de)女(nv)子，不仅仅是(shi)外(wai)貌出众(zhong)，更意(yi)味着(zhe)其品(pin)行端(duan)庄(zhuang)，举止得(de)体，能够(gou)为(wei)家族增光添(tian)彩。这种(zhong)将(jiang)外(wai)在(zai)美与内(nei)在德行相结合(he)的审(shen)美(mei)观(guan)，是中(zhong)国传统(tong)文化中“内外兼修”思想(xiang)的体现。

“亭亭玉(yu)立”也暗(an)含(han)着一(yi)种(zhong)对女性(xing)独立(li)自主的隐秘期(qi)望。虽然古(gu)代社(she)会(hui)对(dui)女性(xing)的约束(shu)颇多(duo)，但“玉立(li)”二字，本身就带(dai)有独(du)立、挺拔的(de)意味，仿佛一位(wei)独(du)立于尘世(shi)的(de)仙子，拥有(you)自己(ji)的风骨和(he)气度(du)。这种(zhong)对(dui)独立精(jing)神的(de)赞美，在看似(shi)柔美的(de)词句中(zhong)，显(xian)露出(chu)其深(shen)刻的(de)文化(hua)张(zhang)力(li)。

如果(guo)说“亭(ting)亭玉(yu)立”描(miao)绘的(de)是(shi)女(nv)性(xing)的(de)身姿之美(mei)，那(na)么“国(guo)色(se)天(tian)香”则将(jiang)这份赞美(mei)提升到(dao)了一(yi)个(ge)全新(xin)的维度，直(zhi)指女性(xing)容(rong)貌(mao)之极致，其背后所(suo)蕴含的深(shen)刻(ke)寓(yu)意与美(mei)学(xue)魅力(li)，其真(zhen)相同(tong)样令(ling)人(ren)“咋舌”。

“国(guo)色”，顾(gu)名思义，是(shi)指一(yi)个国(guo)家的(de)绝色，是能倾国(guo)倾城(cheng)的绝世容(rong)颜。这(zhe)个(ge)词的来源，本(ben)身就(jiu)极具(ju)传奇(qi)色彩(cai)。最(zui)早出自(zi)唐代(dai)诗人李白(bai)《清平(ping)乐(le)》一(yi)诗(shi)：“云(yun)髻高耸，厌(yan)厌(yan)芳(fang)姿(zi)。妆(zhuang)成云(yun)鬓(bin)，容(rong)华胜(sheng)玉姿(zi)。国色(se)天(tian)香，不(bu)染(ran)尘(chen)埃。”李白(bai)在此将(jiang)“国(guo)色”与“天香(xiang)”并(bing)列(lie)，极大(da)地丰(feng)富(fu)了(le)其意境。

’赵(zhao)婕妤曰：‘妾身(shen)自(zi)有倾(qing)国倾城之(zhi)媚。’”虽然此处(chu)“倾(qing)国(guo)倾(qing)城”是(shi)自诩，但(dan)已(yi)然将(jiang)女性的美貌与(yu)国家命运联系(xi)在(zai)一(yi)起。

而(er)“天香”，则(ze)更(geng)进一(yi)步，赋予了(le)容颜(yan)一种超(chao)凡(fan)脱(tuo)俗(su)、非人间所(suo)有的(de)香气。这(zhe)里的(de)“香(xiang)”，并非指(zhi)实际的(de)香气，而是(shi)指一(yi)种由内(nei)而(er)外散发出的高贵、典(dian)雅、迷人(ren)的气质(zhi)，是一种令人心(xin)旷神(shen)怡、神魂颠(dian)倒(dao)的(de)魅力(li)。“天(tian)香”二字(zi)，暗(an)示着这(zhe)种美貌(mao)如同上(shang)天的恩(en)赐，是凡(fan)人无法企及的，它带(dai)有(you)神(shen)圣(sheng)、神秘、令人仰望(wang)的色彩。

它超越了(le)单(dan)纯的视(shi)觉审(shen)美，触及到(dao)了嗅(xiu)觉、触觉，甚(shen)至心(xin)灵的感(gan)受(shou)，是一(yi)种全(quan)方(fang)位的、令人陶(tao)醉的(de)体验(yan)。

“国色天(tian)香”的(de)组(zu)合，是将(jiang)外在的(de)绝世(shi)容(rong)颜(yan)与(yu)内(nei)在的(de)非(fei)凡气(qi)质(zhi)完美(mei)融合(he)，达到(dao)了中国传统审美中对(dui)女性美(mei)的最高评价。它(ta)并非(fei)仅仅(jin)是“浓(nong)妆艳抹”，也(ye)非“清(qing)水芙蓉”，而(er)是兼(jian)具了(le)“浓”与(yu)“淡(dan)”的(de)精髓。它(ta)既要(yao)有(you)“国色”的(de)惊艳，足(zu)以令万(wan)人(ren)瞩目；又要有“天(tian)香”的(de)韵味，引人(ren)无限遐思，回(hui)味无穷。

这(zhe)种(zhong)极(ji)致(zhi)的美(mei)，在中国(guo)传统文(wen)化中(zhong)，往往与(yu)贤(xian)德、才情、智慧等(deng)品(pin)质相联(lian)系，形(xing)成了一种复合(he)型的、具有深刻文(wen)化内涵(han)的女(nv)性美(mei)。

“令人咋舌”之处(chu)，更(geng)在(zai)于“国(guo)色天香”所承载(zai)的(de)历(li)史印(yin)记与(yu)文化符号。在(zai)中(zhong)国历(li)史上(shang)，无数(shu)的绝世美(mei)人，如(ru)杨贵(gui)妃、西(xi)施等，她们的(de)美貌往(wang)往被(bei)与国家兴(xing)衰、王(wang)朝(chao)更(geng)迭紧(jin)密相连。“国色天(tian)香”便(bian)成为(wei)了(le)她(ta)们最(zui)贴切的形(xing)容词，也成(cheng)为了(le)后人(ren)津津(jin)乐道(dao)、无限遐想的文(wen)化符号(hao)。“国色”二(er)字，在唐代(dai)更是(shi)特指(zhi)牡丹(dan)花，象(xiang)征着雍容(rong)华贵(gui)、富丽(li)堂(tang)皇(huang)的皇家之美(mei)。

而“天香(xiang)”则常与“国香”并(bing)称(cheng)，进(jin)一步(bu)强化(hua)了这种牡(mu)丹花(hua)所代(dai)表的(de)至高(gao)无上的美。因此(ci)，当用“国色(se)天香(xiang)”来形(xing)容一位女(nv)子时(shi)，不仅(jin)是对她(ta)美(mei)貌的(de)赞(zan)叹，更是将她(ta)置于(yu)与最(zui)高贵(gui)、最典(dian)雅(ya)的花(hua)朵同等(deng)地位(wei)，赋予了(le)她(ta)一种(zhong)无(wu)与(yu)伦比的尊(zun)贵感(gan)。

“国色(se)天(tian)香”的背(bei)后，也(ye)隐藏(cang)着令人(ren)深(shen)思的(de)文(wen)化(hua)审视(shi)。这种(zhong)对(dui)极(ji)致美(mei)貌的(de)推崇，是否也暗含着对女(nv)性价(jia)值(zhi)的(de)简(jian)单(dan)化评判？当(dang)美貌(mao)成(cheng)为“国(guo)色(se)”，便(bian)容(rong)易(yi)成(cheng)为政(zheng)治、权(quan)力斗争的(de)工具，使女性(xing)的命运(yun)在历史的(de)洪流(liu)中被摆布(bu)。“天香”的“非人(ren)间(jian)”属性，也(ye)可能暗示着(zhe)对女性的(de)疏(shu)离(li)与隔阂，将她们推向(xiang)神坛(tan)，却难以真正走(zou)进寻(xun)常(chang)百姓(xing)的生活(huo)。

“亭亭(ting)玉立”与(yu)“国色天香(xiang)”这(zhe)两个(ge)成语(yu)，它们所描(miao)绘的(de)女性(xing)之美(mei)，远不(bu)止(zhi)于(yu)字面(mian)上的(de)简单(dan)意(yi)象。它们是(shi)中(zhong)国古代审(shen)美观念的结晶(jing)，是中国文(wen)化对女性特(te)质(zhi)的深刻理解(jie)与高度(du)提炼(lian)。从“亭亭(ting)玉(yu)立”的挺拔(ba)健美、独(du)立精神，到“国色(se)天香”的(de)绝世(shi)容(rong)颜、非(fei)凡气质，它们共同构建了一个(ge)丰(feng)富而(er)复(fu)杂的中国女性审美图(tu)谱。

其(qi)背(bei)后(hou)所(suo)蕴(yun)含的历史渊(yuan)源、文化(hua)寓意(yi)以及(ji)美学(xue)价值(zhi)，其(qi)深刻性(xing)与独特性(xing)，确实(shi)令人在(zai)细细品味(wei)之后，不(bu)得不惊叹(tan)于(yu)其“令人(ren)咋舌”的魅力与力量。它(ta)们(men)不仅是语言(yan)的(de)瑰宝，更是(shi)照见(jian)中国传统文化(hua)深处(chu)的一(yi)面镜(jing)子，折射出(chu)古人(ren)对(dui)于(yu)美好(hao)、对(dui)于(yu)女性(xing)、对于极致(zhi)之美的(de)独(du)特认(ren)知与(yu)不(bu)懈(xie)追求(qiu)。

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图片来源：每经记者 钱化佛 摄

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