每经编辑｜陈尚营    

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探寻禁(jin)忌边缘(yuan)的视(shi)觉冲击(ji)：《日(ri)本亲与子乱(luan)》未(wei)删减(jian)版(ban)深度解(jie)读

在(zai)浩(hao)瀚的(de)影(ying)视海洋中，总有(you)一些作(zuo)品(pin)能够(gou)凭借(jie)其独特的(de)视角(jiao)和大胆的(de)题材，在观(guan)众心(xin)中激起层(ceng)层涟漪，甚(shen)至引(yin)发激烈的(de)讨论。《日(ri)本(ben)亲与(yu)子乱》，这(zhe)个(ge)名(ming)字本身(shen)就带(dai)着(zhe)一(yi)股强烈的(de)冲击力，足(zu)以(yi)让(rang)人好(hao)奇(qi)又带着(zhe)些许不(bu)安(an)。今天(tian)，我们要(yao)深(shen)入探(tan)讨的，是(shi)这(zhe)部(bu)作品的“未删(shan)减版”，以(yi)及它在2018年如何通过国(guo)语手(shou)机在线播放的(de)方式，抵达了每一位(wei)渴望(wang)探索的观(guan)众眼前。

“一(yi)号”作为(wei)此次(ci)内容的呈现(xian)者，承(cheng)诺为你带(dai)来(lai)最原汁(zhi)原味(wei)的(de)观(guan)影体验(yan)。

让(rang)我们(men)尝试(shi)理(li)解为(wei)何(he)“亲与(yu)子乱”这样(yang)一个词汇能(neng)够(gou)如此迅速(su)地(di)抓(zhua)住人(ren)们的注(zhu)意(yi)力。它(ta)触及(ji)的是(shi)人(ren)类(lei)情感中最(zui)复杂(za)、最隐秘(mi)，也(ye)最容易(yi)引发(fa)争议的领(ling)域(yu)。在(zai)许(xu)多文(wen)化中(zhong)，家庭的(de)伦理(li)界(jie)限被(bei)视为(wei)不可逾越(yue)的(de)圣墙(qiang)，而(er)当作品(pin)的(de)主(zhu)题(ti)大胆(dan)地将(jiang)目光(guang)投向(xiang)了(le)这(zhe)条(tiao)界(jie)线模(mo)糊甚至被(bei)跨(kua)越的区(qu)域时，一种(zhong)难以言(yan)喻的吸(xi)引力(li)便油然(ran)而(er)生(sheng)。

这(zhe)种(zhong)吸(xi)引力(li)并非(fei)源于低俗的(de)猎奇，而(er)是源于人(ren)类本(ben)身对于情感探(tan)索的(de)深层渴(ke)望(wang)，以及(ji)对社(she)会(hui)规(gui)范背后复杂(za)人性的(de)审视(shi)。

《日本(ben)亲与(yu)子(zi)乱(luan)》之所以能(neng)够引发(fa)广(guang)泛关(guan)注(zhu)，其“未删(shan)减(jian)版(ban)”的(de)定(ding)位更(geng)是点(dian)燃了讨论的导(dao)火索(suo)。在信(xin)息爆炸的时代(dai)，经(jing)过(guo)删减的版本往(wang)往会(hui)留下(xia)遗憾(han)，而“未删减”则(ze)意味着(zhe)更完整(zheng)、更(geng)直接的叙(xu)事。这对(dui)于(yu)追求真实观影感(gan)受(shou)的观众来(lai)说(shuo)，无疑具(ju)有极大的诱惑(huo)力(li)。它(ta)承诺剥离(li)一切不必(bi)要的(de)遮(zhe)掩(yan)，直接呈现(xian)创作者(zhe)想(xiang)要表(biao)达的(de)全部内(nei)容，让(rang)观(guan)众能(neng)够(gou)更(geng)直接地与作品(pin)的(de)情感内核进(jin)行对话(hua)。

2018年(nian)，移动互联网(wang)已经(jing)深(shen)入(ru)到生活的(de)方(fang)方(fang)面面(mian)，手机(ji)观影成为了(le)主流(liu)的娱(yu)乐方(fang)式之(zhi)一。在这(zhe)个(ge)背景(jing)下，《日(ri)本亲与(yu)子(zi)乱(luan)》选(xuan)择(ze)国(guo)语手(shou)机在线(xian)播放，精准地抓住了(le)时(shi)代的(de)脉搏(bo)。这意(yi)味(wei)着，无论你在(zai)何处，只要(yao)有网(wang)络，就(jiu)能(neng)随(sui)时(shi)随(sui)地(di)mengakses（访(fang)问(wen)）这(zhe)部作(zuo)品(pin)。

这(zhe)种便(bian)利性(xing)极大地降低了(le)观影门槛，使得(de)原(yuan)本可(ke)能因为渠道限制而难(nan)以接(jie)触(chu)到的内(nei)容，瞬(shun)间触达了(le)更(geng)广泛(fan)的受(shou)众(zhong)群体。而(er)“国语”的配(pei)音(yin)，更是拉近(jin)了与华语(yu)观众的距(ju)离，消(xiao)除了(le)语言障碍，让观(guan)众(zhong)能够(gou)更(geng)专注于剧(ju)情(qing)和(he)情感(gan)的表(biao)达。

“一号”作(zuo)为一个内容(rong)平(ping)台的名称(cheng)，在(zai)这(zhe)里不仅(jin)仅是一个标识(shi)，更代(dai)表(biao)着一(yi)种承诺。它象征(zheng)着一种权(quan)威性(xing)、首发性，或(huo)者是一种(zhong)独特(te)性。当(dang)“一(yi)号”出现(xian)在(zai)《日本亲与子(zi)乱》的播放(fang)信息(xi)中时，它暗示着(zhe)这里(li)是获(huo)取这(zhe)部未删(shan)减版最(zui)可(ke)靠、最直(zhi)接的(de)来源。这对(dui)于那些希(xi)望获(huo)取高(gao)质量、无损内(nei)容(rong)的用(yong)户而言，无(wu)疑是一个重要(yao)的信(xin)号。

深入探(tan)讨这部作品的内容，我们不能回避(bi)它所(suo)探讨(tao)的议(yi)题(ti)。家庭关(guan)系，尤(you)其(qi)是(shi)涉(she)及(ji)亲子(zi)关系(xi)，是人(ren)类社(she)会最(zui)基础也(ye)最核(he)心(xin)的纽(niu)带。在看似平静(jing)的表(biao)象之(zhi)下，往(wang)往隐藏着复杂(za)的情感纠(jiu)葛、未(wei)被满(man)足的欲望(wang)、以及(ji)难以启齿(chi)的秘(mi)密(mi)。《日(ri)本亲(qin)与子乱(luan)》将(jiang)镜(jing)头聚焦于此，试图(tu)揭(jie)示(shi)那些(xie)被压(ya)抑(yi)在深(shen)层心理(li)中的人性暗流(liu)。

它可(ke)能挑战(zhan)了我们(men)对“正(zheng)常”和(he)“道(dao)德(de)”的(de)定(ding)义，迫使(shi)我(wo)们(men)去思考(kao)，在(zai)极端(duan)的(de)情(qing)感(gan)压力(li)和(he)特(te)殊的(de)人生(sheng)境遇下，人(ren)性(xing)的(de)界限(xian)究竟(jing)在哪里。

作品的(de)艺术(shu)性(xing)也值(zhi)得(de)关注(zhu)。即使题材(cai)大胆(dan)，优秀(xiu)的影(ying)视作(zuo)品也(ye)必然(ran)在(zai)叙事手法、镜(jing)头语言(yan)、演(yan)员表演等(deng)方面下足(zu)功夫(fu)。《日本(ben)亲与子乱(luan)》的(de)“未删减(jian)版”，更(geng)像是(shi)创作(zuo)者向(xiang)观众展示(shi)的一幅未(wei)经修(xiu)饰的(de)画(hua)卷(juan)，其力(li)量在于真(zhen)实(shi)和(he)震撼(han)。通(tong)过(guo)精心(xin)设(she)计的(de)画面，以(yi)及演员们投(tou)入(ru)的表演(yan)，作(zuo)品(pin)能(neng)够(gou)将观众(zhong)带入(ru)到一(yi)个充满(man)张力的情感世(shi)界(jie)，去感受角色内(nei)心的挣扎(zha)与(yu)抉择(ze)。

这种(zhong)强(qiang)烈的(de)代入(ru)感，是其他(ta)任(ren)何形(xing)式的(de)传(chuan)播难以比拟的。

当(dang)然，对于(yu)这类(lei)触及敏(min)感(gan)议题(ti)的作品(pin)，观众的(de)态(tai)度往(wang)往(wang)是(shi)两(liang)极分(fen)化的(de)。有人会因为其大胆(dan)的题材而敬而远之(zhi)，有(you)人则(ze)会(hui)因(yin)为其深刻的(de)人性(xing)探索而(er)趋(qu)之若(ruo)鹜。无(wu)论持何种(zhong)态(tai)度(du)，《日本(ben)亲与子乱(luan)》未删(shan)减(jian)版(ban)在线观看(kan)，都为(wei)所有(you)对人(ren)性、情(qing)感(gan)和(he)伦理(li)界限感(gan)兴(xing)趣的(de)观众，提供了一(yi)个了解(jie)和思考(kao)的窗口(kou)。

尤(you)其(qi)是在“一号”这个平(ping)台(tai)上(shang)，国(guo)语(yu)手机(ji)在线(xian)播(bo)放的便(bian)利性，让这(zhe)份探(tan)索变得触手可(ke)及。

我(wo)们(men)将更深(shen)入地(di)剖析(xi)这(zhe)部作品(pin)可能带来(lai)的(de)哲学(xue)思考(kao)，以(yi)及(ji)它在特定(ding)时(shi)期（2018年）被(bei)选择以(yi)何种方(fang)式(shi)呈现(xian)，其背(bei)后又隐藏(cang)着怎(zen)样的行业(ye)考(kao)量(liang)。

超越(yue)伦理藩篱的思(si)辨：《日本亲(qin)与子(zi)乱》未删减(jian)版(ban)引发的深(shen)层对(dui)话

在第(di)一部分，我们(men)初(chu)步探讨了(le)《日本(ben)亲(qin)与(yu)子乱》未(wei)删(shan)减版(ban)这一(yi)标题(ti)所蕴含的(de)吸引(yin)力，以及它(ta)在2018年(nian)国语手(shou)机(ji)在线(xian)播放的(de)时(shi)代背(bei)景下(xia)的传播(bo)意(yi)义。现在，让(rang)我们(men)进一(yi)步深入，去(qu)挖掘这部(bu)作品可能(neng)引发(fa)的更深层(ceng)级的(de)思考(kao)，以及它在艺术(shu)创作(zuo)和观众接受度(du)之间(jian)所(suo)扮(ban)演的(de)角色。

“亲(qin)与(yu)子乱(luan)”这样一(yi)个(ge)词组(zu)，本身(shen)就具(ju)有极(ji)强的(de)颠覆(fu)性(xing)。它直接(jie)挑战了社(she)会(hui)对(dui)于家(jia)庭最(zui)基本、最神(shen)圣(sheng)的(de)构想。在大(da)多数文化中，父(fu)母与(yu)子(zi)女之间(jian)的关系被(bei)视为(wei)一种(zhong)纯(chun)粹(cui)的、无(wu)条件的爱(ai)，一种(zhong)神圣(sheng)的纽带。而(er)当(dang)作品(pin)将(jiang)目(mu)光(guang)投向(xiang)“乱”这个(ge)字(zi)眼时(shi)，它无疑是(shi)在试(shi)图打破这(zhe)种理想化的叙事，去(qu)展现人(ren)性中那(na)些(xie)不(bu)那么(me)光(guang)明(ming)、甚至充满矛(mao)盾的面(mian)向。

这(zhe)种(zhong)对(dui)禁忌的触(chu)碰，并(bing)非为了哗(hua)众取(qu)宠(chong)，而(er)往往是艺(yi)术创(chuang)作对(dui)现(xian)实(shi)的(de)敏锐(rui)捕(bu)捉，以(yi)及(ji)对(dui)隐(yin)藏在社(she)会表象下(xia)的复杂人(ren)性的深刻洞察。

《日本亲(qin)与子(zi)乱(luan)》之所(suo)以能够引起关(guan)注，还(hai)在(zai)于(yu)其“未(wei)删减(jian)版”的(de)呈现(xian)。这四个字，在(zai)今(jin)天这个(ge)信息(xi)高(gao)度透明的(de)时(shi)代(dai)，本身(shen)就(jiu)带(dai)着一(yi)种“原罪”般(ban)的吸(xi)引力。它承(cheng)诺的(de)是一(yi)种未(wei)经阉割的(de)、完整的体(ti)验(yan)。在(zai)许(xu)多情况(kuang)下，删(shan)减是为(wei)了符合审(shen)查制(zhi)度(du)，或(huo)是(shi)为了迎合(he)大众(zhong)的接受习惯。

而“未删减”，则(ze)意味着(zhe)创(chuang)作者试图(tu)保(bao)留(liu)其(qi)最(zui)原始的表(biao)达冲(chong)动，将(jiang)最(zui)真实、最(zui)直(zhi)接的情感(gan)和(he)冲突展(zhan)现(xian)在观众面(mian)前。这(zhe)是一(yi)种(zhong)对艺术完整(zheng)性的追求，也是(shi)对观众(zhong)独(du)立思(si)考能力(li)的信任(ren)。

2018年，正是移动互(hu)联(lian)网技(ji)术飞速(su)发展，智能手机(ji)成为信(xin)息获取(qu)和娱乐消费核(he)心的时(shi)期(qi)。选择(ze)“国(guo)语手(shou)机(ji)在线(xian)播放”这一形(xing)式，精(jing)准地捕捉到了这一时代趋势(shi)。它(ta)打(da)破了地(di)域和(he)时(shi)间(jian)的限(xian)制，让(rang)这部作品(pin)能够以(yi)前所未(wei)有的(de)便(bian)捷(jie)性触(chu)达潜(qian)在(zai)观(guan)众。手(shou)机(ji)屏(ping)幕，这(zhe)个近(jin)在(zai)咫尺(chi)的个人空间，承载(zai)着比(bi)以往更丰富、也(ye)更(geng)私(si)密的(de)观影(ying)体(ti)验。

国语(yu)的配(pei)音，更(geng)是(shi)消除了(le)语言的隔阂，让(rang)观众(zhong)能(neng)够(gou)沉浸(jin)在剧情之(zhi)中，无(wu)需分(fen)心(xin)去(qu)理解(jie)字幕(mu)。而“一(yi)号”的(de)出现(xian)，则可(ke)能意(yi)味着这一播放(fang)渠(qu)道的权威性(xing)、便捷性，或者是独家(jia)性(xing)，它为渴(ke)望(wang)观(guan)赏这部作(zuo)品的(de)观(guan)众(zhong)提供(gong)了一(yi)个(ge)明确的(de)指(zhi)引。

从(cong)艺术(shu)创(chuang)作的角度(du)来看(kan)，《日本亲(qin)与子乱(luan)》这类作(zuo)品(pin)的价值，往(wang)往体现在(zai)其对(dui)人(ren)性的剖析(xi)上(shang)。它(ta)可能(neng)通(tong)过极端(duan)的(de)情境(jing)，逼(bi)迫(po)角色(se)做出(chu)选择，从而(er)暴露(lu)人(ren)性(xing)中最深(shen)层(ceng)的欲望、恐惧和挣扎(zha)。这种对“禁(jin)忌”的探讨，并非(fei)鼓励，而(er)是为了(le)引人深思(si)。它迫(po)使我(wo)们去审视(shi)社会规范(fan)的边(bian)界，去(qu)理解在某(mou)些(xie)特(te)殊情(qing)况(kuang)下(xia)，人性的(de)复(fu)杂性(xing)是如(ru)何产(chan)生(sheng)的，以及(ji)个(ge)体在情(qing)感洪流(liu)中的无(wu)助与(yu)挣(zheng)扎。

作品的艺术感染(ran)力(li)，可能就(jiu)体现(xian)在(zai)它能(neng)否在挑战(zhan)观众固(gu)有观念的引(yin)发同(tong)情、理(li)解，甚至某种(zhong)程(cheng)度的共鸣。

当(dang)然，对于(yu)这样(yang)一部(bu)涉(she)及(ji)敏(min)感(gan)题材(cai)的(de)作品(pin)，观众的反应是(shi)复(fu)杂的。有人会(hui)因(yin)其(qi)大(da)胆而感到(dao)不适(shi)，有人则会因其(qi)深(shen)刻(ke)而(er)受(shou)到(dao)启(qi)发。这恰恰(qia)是艺(yi)术作品的(de)魅力所在——它能够激(ji)起(qi)不同(tong)层(ceng)面的讨论(lun)，触及不同(tong)观(guan)众内心深处(chu)的敏(min)感点(dian)。在(zai)“一(yi)号”这个平(ping)台上，通过手机在线观看(kan)，提供了一种(zhong)低(di)门(men)槛的接(jie)触方式，让(rang)更多(duo)人(ren)有机会去接触、去(qu)理(li)解，甚至去批(pi)判这部作(zuo)品(pin)。

这(zhe)是一(yi)种文(wen)化的(de)交(jiao)流，也(ye)是(shi)一种(zhong)对社(she)会禁(jin)忌的(de)试(shi)探(tan)。

更进(jin)一步说(shuo)，这(zhe)部作品的(de)叙事(shi)手(shou)法(fa)、镜头(tou)语(yu)言(yan)、演员表(biao)演的深(shen)度，都(dou)可(ke)能(neng)成为(wei)讨(tao)论的焦(jiao)点(dian)。即(ji)使(shi)题(ti)材再具争议，一部优(you)秀(xiu)的艺(yi)术(shu)作品也必(bi)须(xu)在(zai)技术层(ceng)面(mian)达到(dao)一定的高(gao)度，才(cai)能(neng)真正(zheng)打(da)动人(ren)心。《日本亲与子(zi)乱》的“未(wei)删(shan)减版”，可(ke)能正是(shi)这些艺(yi)术(shu)元(yuan)素最完(wan)整(zheng)、最(zui)纯(chun)粹的呈(cheng)现。它(ta)邀请观众(zhong)不仅仅(jin)是作为(wei)旁(pang)观者(zhe)，更是作(zuo)为参与(yu)者，去感(gan)受(shou)其(qi)中复杂(za)的(de)情感张力，去思(si)考角色命(ming)运的(de)走向(xiang)，以(yi)及(ji)这些(xie)命运背后(hou)所折射出的普(pu)遍(bian)人(ren)性困境。

2018年的播(bo)放(fang)选(xuan)择，也反(fan)映了当时(shi)的文化(hua)消费(fei)习惯(guan)的变(bian)迁。数字流媒体(ti)的兴(xing)起(qi)，使(shi)得(de)过(guo)去许(xu)多(duo)难以触(chu)及的内容(rong)，如今变得(de)唾手可得(de)。而“国语”的(de)配音(yin)，则进(jin)一步(bu)证明了内容创(chuang)作(zuo)者和传播(bo)平台，对于拓(tuo)展受众边界的(de)努力。

总(zong)而(er)言之(zhi)，《日(ri)本亲与(yu)子(zi)乱(luan)》未(wei)删(shan)减版(ban)在线观(guan)看(kan)，通(tong)过(guo)“一号(hao)”平台在2018年(nian)的国语手机在(zai)线播(bo)放(fang)，不仅(jin)仅(jin)是一(yi)次简(jian)单的(de)内容传(chuan)播，更是(shi)一(yi)场关(guan)于(yu)人性、伦理和艺(yi)术边(bian)界(jie)的深度(du)对话。它挑(tiao)战(zhan)我们的(de)认知，激(ji)发我们(men)的思考(kao)，并最(zui)终(zhong)让我(wo)们有机会(hui)，在一种更(geng)加完(wan)整、更加直(zhi)接的体验(yan)中，去探索(suo)那些隐藏(cang)在家(jia)庭(ting)光(guang)环之(zhi)下，最(zui)复杂(za)、最动人(ren)的人性瞬(shun)间(jian)。

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图片来源：每经记者 陈可欣 摄

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