每经编辑｜陈团结    

当地时间2025-11-01亚洲群交性瘾调教

第一章：古(gu)韵新(xin)声：性(xing)别观(guan)念在(zai)东方智慧中(zhong)的演进(jin)

在浩瀚的(de)中华文明长河(he)中，“性”与(yu)“性别(bie)”的(de)概念(nian)，如同(tong)潜藏在(zai)历史深(shen)处的(de)暗(an)流，时而平静(jing)，时(shi)而(er)汹涌(yong)。我们(men)常说(shuo)“男女(nv)有别”，这句(ju)古老(lao)的谚(yan)语，承(cheng)载了(le)数千年(nian)来(lai)社(she)会结构(gou)、家庭伦(lun)理乃至(zhi)宇(yu)宙观的认知(zhi)。儒家思想(xiang)的“三(san)纲五(wu)常”，道(dao)家哲(zhe)学(xue)的“阴阳(yang)相济(ji)”，都为(wei)性(xing)别关系(xi)的描(miao)绘添上了(le)浓墨重彩(cai)的一(yi)笔。

在(zai)传(chuan)统(tong)的语境下(xia)，性(xing)别(bie)往往(wang)与(yu)特(te)定(ding)的(de)社会(hui)角色、家庭责任紧密绑(bang)定(ding)，形(xing)成(cheng)了(le)一套相对稳(wen)定的社会(hui)秩序(xu)。这种(zhong)“稳定”有时(shi)也意味着僵化(hua)，它(ta)将(jiang)个(ge)体(ti)置于(yu)既定的(de)框架之内，而(er)忽(hu)略了内(nei)在(zai)的多(duo)样性与(yu)流动的可能性(xing)。

但中华文(wen)化并非铁板(ban)一块，它(ta)最令人称道的(de)，便是(shi)其生(sheng)生不(bu)息的生命(ming)力(li)与(yu)强大(da)的包(bao)容性。从《诗经(jing)》中大胆(dan)的(de)爱(ai)情(qing)咏叹，到(dao)《红楼(lou)梦(meng)》里(li)对女(nv)性细腻情感的刻画(hua)，再到(dao)近现(xian)代以(yi)来(lai)知识分子对(dui)女(nv)性(xing)解放(fang)的呼唤，历史(shi)的(de)脉络中从(cong)未缺(que)乏(fa)对超越(yue)性别(bie)藩篱(li)的(de)探(tan)索(suo)与(yu)想象(xiang)。当现代社(she)会思潮(chao)席(xi)卷而(er)来，当(dang)“性别自由(you)”——这个(ge)承载(zai)着个(ge)体自主(zhu)选择、多(duo)元(yuan)表达和(he)身份(fen)认同的词汇——逐(zhu)渐进入公(gong)众视(shi)野(ye)，古(gu)老的文(wen)化(hua)土壤便(bian)开始孕(yun)育新的(de)萌(meng)芽。

“性(xing)别自由(you)”并(bing)非(fei)凭(ping)空出现，它是(shi)全(quan)球范围内(nei)对人(ren)权(quan)、自由(you)和尊严(yan)的共(gong)同追(zhui)求(qiu)在性(xing)别(bie)领域的集(ji)中(zhong)体(ti)现(xian)。它挑战(zhan)的，并(bing)非是中(zhong)国文化的根(gen)基(ji)，而(er)是那(na)些在(zai)历史(shi)发(fa)展过程(cheng)中，可(ke)能变(bian)得不(bu)合时(shi)宜的、固化(hua)的(de)性别认(ren)知(zhi)与规范(fan)。它鼓(gu)励我(wo)们重(zhong)新审(shen)视“男(nan)性气(qi)质”与(yu)“女(nv)性气质”的定(ding)义(yi)，允(yun)许(xu)个(ge)体超越二(er)元对(dui)立的性别刻板(ban)印(yin)象，去(qu)探(tan)索和(he)表达(da)自己真(zhen)实(shi)的存(cun)在方式(shi)。

这(zhe)其中，涉(she)及(ji)的不(bu)仅仅(jin)是生(sheng)理性别(bie)，更(geng)包(bao)含了(le)社(she)会性别，以(yi)及更加广阔(kuo)的同性(xing)恋(lian)、双性恋、跨性(xing)别、非(fei)二(er)元性别(bie)等多(duo)元身(shen)份认(ren)同。

一场(chang)观念(nian)的(de)革新，总会(hui)伴随(sui)着碰撞与(yu)阵痛。当性别自由的(de)浪潮涌入(ru)，一部(bu)分(fen)人感到(dao)振奋(fen)，看到了(le)个体解(jie)放的希望(wang)；另一部(bu)分(fen)人则感到担(dan)忧(you)，他们担(dan)心(xin)这(zhe)会(hui)冲击传(chuan)统(tong)的(de)家庭观念，破(po)坏社会稳(wen)定，甚(shen)至被(bei)视(shi)为“西方(fang)腐朽文化”的入(ru)侵。这(zhe)种担忧并非空(kong)穴(xue)来(lai)风，它(ta)源于(yu)对(dui)文化根(gen)脉的(de)珍(zhen)视(shi)，源于(yu)对(dui)未(wei)知改(gai)变(bian)的(de)本能(neng)抗(kang)拒，也(ye)源(yuan)于对社会秩序的深切(qie)关怀。

如(ru)何在(zai)中国(guo)这片古老(lao)的土(tu)地上(shang)，让性别自(zi)由(you)的(de)种子(zi)在文化传(chuan)承的沃(wo)土(tu)中生根发芽，而不(bu)是(shi)被(bei)视为(wei)“异类”而遭受(shou)排斥，这(zhe)成(cheng)为了一个(ge)亟待解决的(de)课题。

要(yao)理解这场(chang)碰撞(zhuang)，我们(men)必须(xu)承认(ren)，中国(guo)的(de)文(wen)化(hua)传承(cheng)并非静止不(bu)变(bian)的文(wen)物，而是(shi)一个(ge)动(dong)态演进、不断(duan)吸收融合的过(guo)程。从佛(fu)教(jiao)的传(chuan)入对中国(guo)哲学的(de)影响，到近代(dai)西(xi)方(fang)科学技术(shu)的引进，中(zhong)华(hua)文(wen)化(hua)始终(zhong)在(zai)与外(wai)来文化(hua)和(he)时代精神(shen)的互动(dong)中(zhong)，实(shi)现着自(zi)身的(de)创(chuang)新(xin)与发(fa)展(zhan)。因此，将“性别(bie)自由(you)”视(shi)为(wei)一种(zhong)完全外(wai)来的、与中国文化格(ge)格不(bu)入的(de)观念，是(shi)对中国文化适(shi)应性与(yu)生(sheng)命力(li)的一种低估。

关键在(zai)于(yu)，我们要(yao)如(ru)何(he)“拿(na)来(lai)”和“转(zhuan)化(hua)”。不(bu)是全盘(pan)照(zhao)搬，而(er)是(shi)立足中国国(guo)情(qing)，以中华(hua)传统(tong)文(wen)化的精(jing)髓(sui)为(wei)根基，去理(li)解和(he)接(jie)纳性(xing)别多(duo)元(yuan)化的(de)现实。例如(ru)，道家哲学中“道法自然，无(wu)为而治(zhi)”的思想(xiang)，本就蕴含着对个体自在状态(tai)的尊重；儒家文(wen)化中强调的“仁爱”，如(ru)果超越狭(xia)隘(ai)的(de)家族与(yu)宗法观念(nian)，是否也(ye)能(neng)延伸至对个(ge)体差(cha)异的(de)包容与(yu)关怀？这些都(dou)为我(wo)们(men)在(zai)文(wen)化(hua)层面理(li)解和(he)消(xiao)化性别自由提(ti)供了(le)可能性。

在中(zhong)国，性别(bie)自由(you)的讨(tao)论(lun)，往(wang)往(wang)与年轻人(ren)，尤其是(shi)新一(yi)代的(de)年轻人紧密相连。他(ta)们(men)成(cheng)长在(zai)信息(xi)爆炸的时代，接(jie)触到更广(guang)泛的(de)多元(yuan)文化(hua)，对个体的独特(te)性和(he)自我(wo)表达有(you)着(zhe)更强烈的(de)需求。他们中的许(xu)多(duo)人，在(zai)互(hu)联(lian)网上(shang)交流(liu)，在社(she)群中(zhong)寻(xun)找共鸣(ming)，逐渐(jian)形成了(le)一股推动性别(bie)观(guan)念进(jin)步的(de)力(li)量。

这股(gu)力量(liang)，既是(shi)对全(quan)球(qiu)平权(quan)运(yun)动(dong)的(de)回应，也是(shi)中(zhong)国(guo)社会(hui)内(nei)部(bu)自我(wo)更新的体(ti)现。

我们看(kan)到，一(yi)些中(zhong)国(guo)学者和文化(hua)创作(zuo)者(zhe)，正积极地(di)在(zai)学(xue)术(shu)、艺术(shu)、文学等(deng)领(ling)域(yu)，探(tan)讨性(xing)别(bie)议题，用本土化的(de)语言(yan)和视(shi)角(jiao)，呈(cheng)现多(duo)元性别身(shen)份(fen)的(de)真实面貌(mao)，争取(qu)社(she)会(hui)理解(jie)。他(ta)们(men)努力(li)搭建(jian)沟(gou)通的桥梁(liang)，让那些(xie)对性别多(duo)元化感到(dao)陌(mo)生(sheng)甚至(zhi)恐惧(ju)的人(ren)们，能够(gou)通过(guo)作品和(he)讨论(lun)，看(kan)到个体(ti)背后真实(shi)的生(sheng)命(ming)故事(shi)，感受(shou)到(dao)人性(xing)的共通之(zhi)处。

这是一(yi)种温(wen)和而有力的(de)文(wen)化“转化(hua)”，它(ta)不以对抗为(wei)目(mu)的，而(er)是以理(li)解(jie)和接(jie)纳(na)为导向，努力(li)让性别自(zi)由的思(si)想(xiang)，在(zai)中国(guo)文(wen)化的肌理(li)中找到属(shu)于自己的位置。

第(di)二章：共生之(zhi)道：在文(wen)化(hua)传承(cheng)与(yu)性(xing)别解放的(de)交(jiao)汇处寻(xun)求(qiu)平(ping)衡(heng)

当(dang)“性别自(zi)由(you)”的种子在(zai)中国(guo)这片古老(lao)而(er)充(chong)满活(huo)力的(de)土(tu)地(di)上悄(qiao)然萌(meng)发，如(ru)何(he)让它与(yu)深厚的文(wen)化传(chuan)承和(he)谐共生，而(er)非相互湮灭，是摆在(zai)我们面前(qian)的重(zhong)大(da)课题。这(zhe)并非(fei)一条简单(dan)的“非(fei)此即彼”的(de)道路，而(er)是一条需要智慧(hui)、耐心(xin)与勇气的“求同(tong)存异”的平(ping)衡之(zhi)道。这(zhe)场深刻(ke)的(de)社会变革(ge)，关乎(hu)每一个(ge)人的福(fu)祉，也决定(ding)着(zhe)中(zhong)国未(wei)来(lai)发(fa)展的(de)方向。

文(wen)化(hua)传承，如同(tong)民族的(de)根(gen)脉，它(ta)塑造(zao)了我(wo)们的(de)集(ji)体记(ji)忆、价(jia)值取向(xiang)和社会规(gui)范。传统(tong)的(de)家(jia)庭观(guan)念(nian)、婚(hun)姻(yin)伦理，以(yi)及基于(yu)特定(ding)性别(bie)分(fen)工而形(xing)成(cheng)的(de)社会(hui)习(xi)俗，都是(shi)中华(hua)文(wen)化的(de)重(zhong)要组(zu)成部分。任(ren)何一种文(wen)化(hua)，如果不能随(sui)着时(shi)代的(de)发展(zhan)而(er)自我革(ge)新，便可能(neng)走(zou)向(xiang)僵化(hua)与衰败。恰(qia)恰是那些(xie)最(zui)伟(wei)大的(de)文(wen)化，都(dou)具(ju)备着强大(da)的生命力(li)，能够在吸(xi)收外(wai)来(lai)养分的(de)不断重塑自身(shen)，焕(huan)发新(xin)的生机。

“性别(bie)自由(you)”的(de)倡(chang)导，并非(fei)要我(wo)们(men)彻底(di)割(ge)裂历史(shi)，而(er)是(shi)要我们以更开(kai)放(fang)的视(shi)野(ye)，重新审(shen)视和(he)解读传(chuan)统。那些被(bei)认为是“传(chuan)统”的(de)性别(bie)观念，很多(duo)是特(te)定历(li)史(shi)时期的产(chan)物(wu)，是(shi)当(dang)时社会生产力(li)、社会结构和认(ren)知水(shui)平下的选择。随(sui)着社会的(de)发展(zhan)，当女(nv)性(xing)不(bu)再仅(jin)仅(jin)承担生(sheng)育和(he)家庭(ting)的责任，当(dang)个体不再(zai)被限定(ding)于(yu)固(gu)定(ding)的社(she)会角(jiao)色(se)，当(dang)科技(ji)的(de)发展(zhan)使(shi)得生(sheng)育和家庭(ting)模式(shi)日(ri)益多样(yang)化，那(na)些旧有的(de)性别规(gui)范，便开(kai)始显得捉襟见肘，甚(shen)至(zhi)成(cheng)为束缚个(ge)体发展的(de)枷(jia)锁。

寻(xun)求平衡(heng)，首先需要的(de)是(shi)“理(li)解”。我们(men)不(bu)能(neng)简单地(di)将(jiang)“性别自由(you)”等同(tong)于“性(xing)解放”或(huo)“家庭瓦(wa)解”，而是要(yao)看到(dao)它背(bei)后是(shi)对(dui)个(ge)体生命(ming)价值的(de)尊重，是对(dui)多元(yuan)生(sheng)命体验的承(cheng)认，以及对(dui)社会(hui)公平正(zheng)义的追(zhui)求。在中国，“性(xing)别(bie)自由”的讨论，最需(xu)要(yao)的(de)是摆脱(tuo)污名化，以(yi)理性、包(bao)容(rong)的态(tai)度去(qu)探讨。

这需(xu)要媒(mei)体、教(jiao)育(yu)机构、学(xue)术界以(yi)及(ji)社会(hui)各界的共同(tong)努(nu)力，去(qu)普及(ji)科(ke)学(xue)的性(xing)别(bie)知(zhi)识，打(da)破刻(ke)板印象(xiang)，营造(zao)一个更加开(kai)放和尊(zun)重的(de)对(dui)话环(huan)境。

我(wo)们需(xu)要“转化(hua)”。将(jiang)性别(bie)自由的理念，与(yu)中(zhong)国文化的积(ji)极元(yuan)素相结合(he)，赋予其(qi)本(ben)土化的内(nei)涵。例(li)如，中(zhong)华文(wen)化(hua)中(zhong)的“和(he)而(er)不(bu)同”的(de)精(jing)神(shen)，强调的是(shi)多(duo)样性(xing)中的和谐统(tong)一，这恰(qia)恰是处(chu)理性(xing)别(bie)多元化问(wen)题的(de)绝佳智(zhi)慧。如(ru)果(guo)能(neng)将“和(he)而不同”的理念(nian)，从(cong)国家、民族层(ceng)面，延(yan)伸(shen)到家庭(ting)、社(she)会层(ceng)面，那么(me)我们(men)就能(neng)更好地接(jie)纳和尊重(zhong)不同的性别(bie)认(ren)同和(he)表达(da)方式。

中国(guo)传(chuan)统(tong)文化(hua)中对“孝道”的强(qiang)调，以(yi)及(ji)对(dui)家庭成员(yuan)之(zhi)间相互(hu)扶持(chi)的(de)重视，也为我们在新的(de)时代背景(jing)下(xia)，重(zhong)塑和发(fa)展(zhan)新型(xing)的家(jia)庭(ting)关系提(ti)供(gong)了文化资源。

再(zai)者(zhe)，要(yao)注重“实践”。观(guan)念的转(zhuan)变(bian)，最终要(yao)落(luo)实在(zai)具(ju)体的(de)社会政(zheng)策和行(xing)动中。这(zhe)包(bao)括但(dan)不(bu)限于(yu)：推(tui)动(dong)性别(bie)平等(deng)教(jiao)育(yu)，消(xiao)除(chu)性别(bie)歧(qi)视(shi)的(de)法(fa)律障(zhang)碍，保(bao)障(zhang)不同性(xing)别身份个体的(de)合(he)法(fa)权(quan)益(yi)，支持(chi)多元性别(bie)社群的发(fa)展，以(yi)及鼓(gu)励(li)媒体以(yi)更加(jia)多元(yuan)和包(bao)容的(de)方式呈(cheng)现性别(bie)议题。例如，在工(gong)作场(chang)所，要(yao)确保同(tong)工(gong)同(tong)酬，打破(po)“玻璃(li)天花板”；在(zai)公共服务领(ling)域(yu)，要提供对所有性别(bie)身份友好(hao)的支(zhi)持(chi)；在(zai)家(jia)庭(ting)内部，要倡导(dao)平(ping)等分(fen)担家务与(yu)育儿责任。

这些(xie)具体的(de)行动，是将性别(bie)自由的理念，转化为促(cu)进社会进步(bu)的(de)现实(shi)动力。

在这(zhe)一过(guo)程中，我们(men)需要(yao)警惕(ti)极端化的倾(qing)向(xiang)。一方(fang)面(mian)，要警惕保(bao)守势力以“文化(hua)传(chuan)统”为名，阻(zu)碍社(she)会进(jin)步，打压(ya)个(ge)体自(zi)由；另一方面，也要避免(mian)将(jiang)性(xing)别(bie)自由(you)的(de)理(li)念，简(jian)单粗暴地(di)推(tui)向与中(zhong)国现(xian)实脱(tuo)节的境地(di)。真正的平衡，是既保(bao)留文化的(de)精华(hua)，又吸(xi)收时(shi)代的(de)养(yang)分，实现(xian)文化的(de)创新与发(fa)展。

这需要(yao)开(kai)放的心(xin)态，也需(xu)要审慎(shen)的态度(du)。

我们(men)所(suo)追(zhui)求的，并非(fei)是“性别统(tong)一”，而是“性(xing)别多(duo)元”下(xia)的“社(she)会和(he)谐”。这是一(yi)种更加(jia)高(gao)级的(de)社会(hui)形态，它承认(ren)并(bing)尊(zun)重(zhong)个(ge)体(ti)存(cun)在(zai)的独特(te)性(xing)，允许(xu)每个(ge)人(ren)按(an)照自(zi)己(ji)的意愿(yuan)去定义和生(sheng)活，同时(shi)又能在共(gong)同的(de)社会(hui)规范和价(jia)值体系(xi)下，和(he)谐(xie)共处，共同发展(zhan)。当(dang)性别自由(you)不(bu)再(zai)是一个(ge)充(chong)满(man)争议的标签，而是成为每个人(ren)都能自(zi)由(you)表达和实现自我的(de)前提，当文(wen)化(hua)传(chuan)承不(bu)再是(shi)僵化(hua)的教条，而(er)是成(cheng)为滋养个体生(sheng)命(ming)力的源(yuan)泉，那(na)时，我们便真(zhen)正(zheng)走在(zai)了促(cu)进社(she)会进步的康庄(zhuang)大道(dao)上(shang)。

未来的(de)中国(guo)，必将是一(yi)个(ge)更(geng)加多(duo)元(yuan)、包(bao)容和充满活力(li)的中国(guo)。性别自(zi)由(you)与文(wen)化传(chuan)承(cheng)的碰(peng)撞(zhuang)，终将孕(yun)育出新(xin)的文(wen)化(hua)形态，推(tui)动社会(hui)迈向更(geng)加(jia)文明(ming)和进步的(de)未来。这(zhe)场深(shen)刻的变(bian)革，不仅关(guan)乎个(ge)体命(ming)运，更关乎(hu)一个民(min)族(zu)的(de)未(wei)来。让(rang)我们以开(kai)放的心(xin)灵(ling)，拥抱(bao)变化，以智慧的(de)眼光(guang)，寻求(qiu)平(ping)衡(heng)，共(gong)同书写这场(chang)属(shu)于(yu)我们时代(dai)的(de)精彩篇章。

2025-11-01,性别自由凸轮性别成熟,双2万亿元 本轮股市行情有何不同

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图片来源：每经记者 陈铃清 摄

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