每经编辑｜陈月    

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“中国老(lao)太，性开(kai)放(fang)，社会(hui)道(dao)德引(yin)发争(zheng)议”，这几个词语组(zu)合(he)在一(yi)起，无疑(yi)像(xiang)一枚(mei)枚投(tou)入平静湖(hu)面(mian)的石子(zi)，激起(qi)了层(ceng)层(ceng)涟漪，甚(shen)至(zhi)惊(jing)涛(tao)骇浪。当(dang)我(wo)们(men)习惯(guan)性地(di)将“老年(nian)人”与(yu)“传(chuan)统”、“保(bao)守”联系在(zai)一起(qi)时，一(yi)部分“中国(guo)老太”却在晚年(nian)生活中，展(zhan)现出了令人意(yi)想不到(dao)的(de)开放与自(zi)我。

这并非(fei)简(jian)单的(de)情感(gan)冲(chong)动，而(er)是根植于(yu)时代变迁(qian)、个人(ren)经历以及对生(sheng)命全(quan)新(xin)理(li)解的产物(wu)。

时代的车(che)轮(lun)滚滚向(xiang)前，深(shen)刻地(di)改(gai)变了中国社(she)会的(de)方方(fang)面(mian)面，老年群体(ti)也(ye)并非“化石”般(ban)的存(cun)在。经(jing)历了(le)改革(ge)开(kai)放的洗礼，这一(yi)代(dai)人见(jian)证(zheng)了(le)物(wu)质(zhi)生活(huo)的(de)极(ji)大丰富，也(ye)接触(chu)了更加多(duo)元的文化信息(xi)。他们不像(xiang)他(ta)们(men)的父辈那(na)样，将一生(sheng)奉献给国(guo)家和(he)家庭(ting)，而是(shi)开始关注自我，追求(qiu)个体的幸(xing)福(fu)和精(jing)神满(man)足(zu)。

尤(you)其是当子女成(cheng)家立业(ye)，自身(shen)经济(ji)条件(jian)得(de)到(dao)改善后，一(yi)些(xie)老(lao)年女性开(kai)始有(you)更(geng)多的时(shi)间(jian)和精力(li)去审视自(zi)己的(de)内心需求(qiu)，包括情感和性(xing)。

传(chuan)统(tong)观念(nian)的束(shu)缚正(zheng)在(zai)逐(zhu)渐松动。在过(guo)去(qu)，性(xing)被(bei)视为(wei)生(sheng)育和(he)传(chuan)宗(zong)接代的工(gong)具(ju)，女性(xing)的(de)性欲是被压抑(yi)甚至(zhi)被(bei)否(fou)认的(de)。随着信(xin)息传(chuan)播的(de)加(jia)速(su)，科学知识(shi)的(de)普及，以及国(guo)际文化交流的(de)深入(ru)，人(ren)们对性的(de)认(ren)知也(ye)在悄然(ran)改(gai)变。老年(nian)群(qun)体(ti)也(ye)不例外，他们通(tong)过(guo)电(dian)视、网(wang)络，甚(shen)至与(yu)年轻一代(dai)的交流(liu)，接(jie)触到了(le)更(geng)广(guang)泛的性(xing)教育(yu)和性(xing)观念。

一(yi)些(xie)老(lao)年女性(xing)开始认识到，性(xing)并非只(zhi)属于年(nian)轻人(ren)，它也(ye)可以(yi)是晚年(nian)生活(huo)中(zhong)增添色彩(cai)、缓(huan)解(jie)孤(gu)独、促进身心(xin)健康的(de)重要(yao)组(zu)成(cheng)部(bu)分。

再者，情(qing)感需求的回归(gui)与升华(hua)。许(xu)多老(lao)年(nian)女性(xing)在年轻(qing)时，可能因(yin)为时(shi)代的限(xian)制(zhi)、社会(hui)的压力，或者(zhe)为(wei)家(jia)庭的牺(xi)牲，而未能充分(fen)表达(da)或满(man)足自己的(de)情(qing)感和(he)性需求(qiu)。当(dang)她们步入晚(wan)年，一(yi)些人(ren)可能(neng)面(mian)临丧偶(ou)、子(zi)女不在(zai)身边(bian)的境(jing)遇，孤独感油然(ran)而生(sheng)。此时，情感(gan)的慰藉，甚至是(shi)健康的性生活(huo)，就可(ke)能成为她们填补内心空(kong)虚、重拾(shi)生活热(re)情的(de)重要方式(shi)。

这种(zhong)需(xu)求(qiu)并非不(bu)道德(de)，而(er)是人(ren)类最基本(ben)的情感连接(jie)和生理(li)需求(qiu)的(de)体(ti)现。将性与(yu)爱、与(yu)情感(gan)连接剥离开(kai)来(lai)，本身就是一(yi)种(zhong)狭(xia)隘的(de)观念。

这种“开(kai)放(fang)”也(ye)确实(shi)触动(dong)了中(zhong)国社(she)会根(gen)深蒂(di)固(gu)的(de)道德(de)神经(jing)。在很(hen)多人(ren)的认知里(li)，“老(lao)年(nian)人”就应该(gai)“安分守(shou)己(ji)”，他们(men)的生活重(zhong)心(xin)应(ying)该放在儿(er)孙(sun)绕(rao)膝、含饴弄孙上(shang)。当(dang)一(yi)些(xie)“中(zhong)国(guo)老(lao)太”选择与(yu)比自己年(nian)轻的伴侣(lv)交往，或(huo)者坦然(ran)承认(ren)自己(ji)对性(xing)的需(xu)求(qiu)时(shi)，就会(hui)引(yin)发“不(bu)知(zhi)羞耻(chi)”、“有伤风化”的质(zhi)疑。

这种争(zheng)议，很(hen)大程(cheng)度(du)上(shang)源于代际之间的观(guan)念鸿沟(gou)。年轻一(yi)代可(ke)能更(geng)容易接受(shou)多(duo)元(yuan)化的两性(xing)关系和性(xing)观念，而老一(yi)辈(bei)的传统观念则(ze)相(xiang)对保守。

这种争(zheng)议(yi)也折(zhe)射出(chu)社会(hui)对老(lao)年人(ren)生存状(zhuang)态(tai)的忽(hu)视(shi)。我们(men)常常关(guan)注老(lao)年人的物(wu)质(zhi)供养，却(que)忽略了(le)他(ta)们同样拥(yong)有丰(feng)富的(de)情感世界和心理(li)需(xu)求。当这些(xie)需求以一(yi)种(zhong)“不(bu)被接(jie)受”的(de)方式(shi)展现时，社(she)会(hui)便习惯性地将其归(gui)结(jie)为“道(dao)德(de)问(wen)题”，而(er)不是去理(li)解(jie)其(qi)背后的个(ge)体选择和(he)时(shi)代背景(jing)。一部(bu)分老年(nian)女(nv)性的(de)“性(xing)开(kai)放”，实际上是对社会(hui)长期以来(lai)对老年人(ren)性(xing)需(xu)求(qiu)忽(hu)视的(de)一(yi)种(zhong)挑战(zhan)，她们用自己的行动，要(yao)求(qiu)社会(hui)正视(shi)并尊重她(ta)们作(zuo)为独立(li)个(ge)体的(de)存(cun)在。

值得(de)注意的(de)是，这种“性开(kai)放”并(bing)非洪(hong)水猛(meng)兽(shou)，也并非(fei)意味着道德沦丧。很多情(qing)况下，这是(shi)一种(zhong)对(dui)生(sheng)活(huo)品(pin)质的追求，是对(dui)自身情感(gan)和生理需求的(de)负责(ze)任(ren)的(de)表达(da)。她(ta)们(men)可(ke)能(neng)通过(guo)合法合(he)规的渠(qu)道，寻找(zhao)能够陪(pei)伴自(zi)己、满足(zu)自(zi)己情感需求的(de)伴(ban)侣(lv)，这种行(xing)为本身(shen)并不触犯法律(lv)，也不直(zhi)接损害(hai)他人利益(yi)。

因此(ci)，对于(yu)这种(zhong)现象，我们(men)更需(xu)要以一(yi)种开放(fang)、包容的(de)态度去审视(shi)，而不是简(jian)单地(di)用(yong)“争(zheng)议(yi)”或(huo)“道德(de)”来标(biao)签化。

当“中国老(lao)太(tai)”的(de)“性开放”成(cheng)为社(she)会讨(tao)论(lun)的焦(jiao)点(dian)，争(zheng)议背后其实(shi)隐藏着(zhe)更(geng)深层次的文化(hua)变迁(qian)和社会结构性(xing)问题。这不(bu)仅仅(jin)是(shi)关(guan)于性(xing)观念(nian)的差(cha)异(yi)，更(geng)是(shi)关于个体自(zi)主权(quan)、代际(ji)关系以及社(she)会对老年(nian)群(qun)体认(ren)知(zhi)的深刻(ke)反思(si)。

个体(ti)自(zi)主(zhu)权的边界在哪(na)里(li)？在强(qiang)调集体(ti)主义和家(jia)庭观(guan)念的中国(guo)社会(hui)，个体(ti)选择(ze)常常(chang)需要顾(gu)及家庭和社(she)会的评价(jia)。当(dang)老年女(nv)性在晚年重新寻求(qiu)情感和性(xing)慰藉时，她们(men)的(de)选择(ze)可(ke)能会受到子(zi)女的反对，甚至(zhi)被贴上“不顾家(jia)”、“丢人(ren)”的标(biao)签。这(zhe)种来自家庭内部的压力，是许(xu)多老(lao)年(nian)女性在追求自(zi)我幸福(fu)时不得(de)不(bu)面(mian)对的巨(ju)大挑战。

社(she)会对此的态度(du)，也常常倾向于(yu)站在(zai)“传统家庭(ting)美德(de)”的立(li)场，而(er)忽视(shi)了(le)作(zuo)为独(du)立个(ge)体(ti)，老(lao)年人(ren)同样(yang)拥有(you)追(zhui)求(qiu)幸福(fu)的权(quan)利。

代(dai)际观(guan)念(nian)的鸿(hong)沟如(ru)何(he)弥合(he)？年轻(qing)一代成(cheng)长(zhang)在信(xin)息爆(bao)炸的(de)时代，对(dui)性的(de)观念更(geng)加开(kai)放和多元(yuan)，他(ta)们(men)可能更容(rong)易理解(jie)老年人对情感(gan)和性陪(pei)伴的需求。一些(xie)老(lao)一辈(bei)的(de)观念(nian)则依(yi)然停(ting)留在(zai)“老(lao)夫(fu)老(lao)妻”的模(mo)式，认(ren)为(wei)老年人的(de)生活(huo)重(zhong)心应(ying)该围绕家庭和(he)孩子。这种(zhong)根(gen)深(shen)蒂固(gu)的(de)观(guan)念差(cha)异，使(shi)得老年人(ren)的某(mou)些行为在(zai)家庭(ting)内部就可(ke)能引发冲突。

社(she)会层(ceng)面(mian)的(de)讨论(lun)，也往往(wang)是两代人观(guan)念(nian)的(de)集中(zhong)体现(xian)。如何搭建(jian)沟通(tong)的桥梁，让不同代(dai)际(ji)之间能够理解和尊(zun)重彼(bi)此(ci)的生活(huo)方式，是(shi)一(yi)个亟待解决(jue)的问题(ti)。

再者(zhe)，社会对老年群(qun)体(ti)的情感(gan)和性需求的(de)忽(hu)视(shi)。长久(jiu)以(yi)来，社(she)会(hui)对老年人的关注主(zhu)要集中(zhong)在(zai)养老、医(yi)疗等物(wu)质(zhi)层面(mian)，而(er)对(dui)于他(ta)们(men)丰富的(de)情感世(shi)界(jie)和性(xing)心(xin)理需求，则往往(wang)避(bi)而不谈，甚(shen)至(zhi)视(shi)而(er)不见。这(zhe)种忽视，导致了(le)许多(duo)老年(nian)人即(ji)便有(you)需(xu)求，也羞(xiu)于启(qi)齿，或者只能(neng)默(mo)默承受孤(gu)独。

当一小部分(fen)老年女性勇(yong)敢(gan)地打破沉默，以(yi)相对(dui)“开放(fang)”的(de)方(fang)式满足自(zi)身需(xu)求(qiu)时，她们的行(xing)为就显得(de)尤(you)为(wei)突出，也(ye)因此更容易引(yin)发争议。这实(shi)际上是社(she)会自身对老(lao)年群(qun)体(ti)需求认知(zhi)不足的(de)体(ti)现。

更(geng)进一(yi)步，这种“性(xing)开放”也(ye)可能是(shi)一些女性摆(bai)脱(tuo)过往(wang)束缚(fu)，实现(xian)生命价值的尝(chang)试。她(ta)们(men)可能在婚姻(yin)中长(zhang)期处(chu)于压抑状(zhuang)态(tai)，或(huo)者在(zai)丧(sang)偶(ou)后，终于有权利和机会去(qu)探索自己(ji)的情感和(he)身体(ti)。这种探索，是她(ta)们重新(xin)认(ren)识(shi)自(zi)我、肯定(ding)自身价(jia)值的(de)一种方式。将(jiang)她们(men)简单地(di)视为“性(xing)开(kai)放”，是(shi)对她(ta)们(men)个(ge)体(ti)经(jing)历和(he)内(nei)心世界的(de)简化和误(wu)读。

我们也需要承(cheng)认，伴随(sui)这种“开(kai)放(fang)”而来(lai)的(de)，确实(shi)也(ye)存(cun)在(zai)一(yi)些不(bu)容忽视的(de)社会(hui)问题(ti)。例如，部分(fen)老年人可能因(yin)为情感上(shang)的需(xu)求，而容易(yi)受到(dao)欺骗，甚至卷入(ru)不(bu)正(zheng)当的(de)经济(ji)关系。社会(hui)上一(yi)些(xie)不法分子也可能利(li)用老年(nian)人对情感(gan)的渴(ke)望(wang)，进行诈(zha)骗(pian)。因(yin)此，在提倡理解和包容的社会(hui)也应该(gai)加(jia)强对老年(nian)人的保护，提供(gong)更全(quan)面的(de)信息和引(yin)导(dao)，帮助她(ta)们(men)规(gui)避风险，健(jian)康(kang)地追(zhui)求(qiu)晚年幸(xing)福(fu)。

从(cong)更(geng)宏(hong)观的层面来(lai)看(kan)，这(zhe)股“银(yin)发浪(lang)潮下的新(xin)风尚(shang)”，实则是在催促(cu)社会(hui)进(jin)行一场(chang)关于“老(lao)龄(ling)化”时(shi)代的观(guan)念(nian)革新(xin)。我们不仅(jin)要思(si)考如(ru)何(he)为老年(nian)人提供物(wu)质保(bao)障，更要(yao)关注他(ta)们(men)的精神世(shi)界，尊重(zhong)他(ta)们的(de)个(ge)体选择(ze)，让他们(men)在(zai)晚(wan)年依然(ran)能够拥有尊(zun)严、情(qing)感和(he)幸福(fu)。当(dang)“中(zhong)国(guo)老(lao)太”的“性开放”引发(fa)争(zheng)议时(shi)，不妨(fang)将其视为(wei)一个(ge)契(qi)机，一次(ci)重新审视和理(li)解(jie)老(lao)年(nian)人生命(ming)状(zhuang)态(tai)的机(ji)会。

少(shao)一些道德审判(pan)，多一些理(li)解包(bao)容，多一些(xie)人文(wen)关怀，或(huo)许(xu)才是(shi)我们应(ying)对(dui)这一(yi)社会(hui)现象的应有之(zhi)义(yi)。这并非(fei)鼓励所(suo)有(you)老年(nian)人都去“性(xing)开放(fang)”，而是呼(hu)吁(xu)社会能够以更开阔(kuo)的视野(ye)，接(jie)纳和理解老年群体(ti)日益(yi)多元(yuan)化的(de)生活方(fang)式(shi)和情感需求。

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图片来源：每经记者 陈众议 摄

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