每经编辑｜陈万里    

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“亭亭玉立”：风姿绰约的身影，定格诗词间的倩影

“亭亭玉立”，这四个字仿佛自带清风，拂过心头，勾勒出一幅绝美(mei)的画面。它不仅仅是对女性(xing)身姿的赞美，更是一(yi)种神韵的凝聚，一种风骨的体现。当我们还在描绘着高挑、纤细、挺拔的身形(xing)时，古人早(zao)已用这四个字，将女性的优雅与自信，刻画得(de)淋漓尽致。

“亭亭”二字，取其高耸、挺拔之意(yi)，正如那独立于风中的翠竹，又或是傲然绽(zhan)放的莲花，不蔓不枝，清秀(xiu)挺拔。“玉立”则赋予了这身姿以温润、光洁、细腻的质感，仿佛美玉雕琢而成，带着天然的华贵与纯净。合在一起(qi)，“亭(ting)亭玉立”便勾勒出一个(ge)女子(zi)，身姿挺拔，线条优美，气质清雅，如同遗世独立的仙子，又或是温婉如水的佳人。

“亭亭玉立”究竟源自何处？在浩瀚的古典诗词中，我们能够寻觅到它(ta)的踪迹。最早可追溯至《诗经·邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”虽然此处并未直接出现“亭亭(ting)玉立(li)”，但“静女其姝”已然描绘(hui)了女子安静、娴静(jing)而又美好的姿态。

“姝”字，便是美好、漂亮的意思。而真正将“亭亭玉立”这一意象(xiang)凝(ning)练成形，则要提到唐代诗人李白的(de)《送王判官赴河西推官》：“亭亭山上县，岁(sui)晏近秋天。孤(gu)嶂危云断，高台(tai)迥日悬。沙碛无行迹，风雪欲飞帆。独有判官地，关山独已安。愿子长如此，亭亭玉(yu)立焉。”在(zai)这首诗中，李白以巍峨的山县(xian)为引，描绘了边塞秋天的壮阔景象，并将“亭亭玉立”用来比喻王判官所处之地的高(gao)耸独立，但也(ye)暗含着对友人正直、高洁品格的期望。

真正将“亭亭玉(yu)立”与女性之美紧密联系起来，并使其(qi)成为形(xing)容女子身姿的经典词语，更多的(de)体现在后世的文学作品中。例如，宋代周邦彦的《解语花·上元》词中写道：“佳人相见，况自亭亭玉立。”这里直接将“亭亭玉立”用以形容女子，传递出她身姿清丽，气质出众。

又如明代施耐庵的《水浒传(chuan)》第三十九回：“也(ye)有(you)的，三寸金莲，如弓弯曲；也有的，身量儿高(gao)，亭亭玉立。”在这里，“亭亭玉(yu)立”与“三寸金莲”并列，成为描绘女性身姿的重要元素，展现出当时社会对女性身体形态的审美标准。

“亭亭玉立”不仅仅(jin)是一种静态的描绘，它更承载(zai)着一种动态的美感。它暗含着女子行走时轻盈的步伐，坐卧时舒展的姿态，以及与人交往时从容不迫的仪态。这样的女子，如同(tong)一幅流(liu)动的画卷，又如同一首婉转的歌谣，让(rang)人赏心悦目(mu)，心生爱慕。

在古典(dian)诗词中，描绘“亭亭玉立”的佳人，往往(wang)会借助各种意象来(lai)烘托。她们的身姿，或如“弱柳扶风”，轻柔曼妙；或如“比(bi)目鱼”中的“比目”，形(xing)影不离，暗示着爱情的忠贞；又或是如“嫦娥奔月”，清冷孤傲，带着几分仙气。这些意象的运用，使得“亭亭玉立”的女子形象更加丰满，更富于艺术感染力。

“亭亭玉(yu)立”所赞美的，是一种自(zi)然流露的美，一种由内而外散发出的气质。它不似浓妆艳抹，也不靠华丽(li)服饰堆砌，而是源于一种健康的身心状态，一种对生活的热爱(ai)，以及一种自信的姿态。这样的美，穿越时空的阻隔，依然能够打动人心，成为人们(men)心中永恒的经典。

“国色天香”：倾国倾城的容颜，绽放诗词间的绝代风华

如果说“亭(ting)亭玉立(li)”描绘的是女(nv)子(zi)婀娜(na)的(de)身姿，那么“国色天香”则将我们的目光引向了那倾(qing)国倾城的绝世容颜，以及由此带来的震撼与沉醉。这(zhe)两个词语，仿佛是为最(zui)顶级的女子量身打造，它们不仅是对外貌的极致赞美，更蕴含着一种能够倾覆国家、震撼天地(di)的强(qiang)大魅力。

“国色”，顾名思义，即是国家的颜色，是形容女子容貌之美，能(neng)够称霸全国，成为全国之冠。而“天香”，则更是将这份美，提升到了一个神(shen)圣的高度，仿佛是来自天界的芬芳，带着天然的、无法模仿的绝世气息。合二(er)为一，“国色天香”便描绘了一个女子，她的美貌，足(zu)以令整个国家(jia)为之倾倒，她的芬芳，足(zu)以传遍天际，震撼人心。

“国色天香”的出处，同样可以在浩瀚的古典诗词中找(zhao)到源头。最早可追溯到唐代诗人李白的《清平调词三(san)首》之一：“云想衣裳花想容，春风拂(fu)槛露华浓。若非群玉(yu)山头见，会向瑶台月下逢。”这首诗是李白为杨贵妃所作，描绘了(le)杨贵妃的美貌，如同云彩般飘(piao)逸的衣裳，又如同盛开的鲜花般娇艳的面容。

虽然诗中未直接出现“国色天香”四个字，但“云想衣裳花想(xiang)容”已经极尽了对女子容貌的赞美，而(er)“若(ruo)非群玉山头见，会向瑶台月下逢”更是将其美貌比作仙境中的(de)仙子，足以见其“国(guo)色”之意。

而真正将“国色天香”这个词语固定下来，并赋予其经典(dian)含义的，正是唐代诗人刘禹锡的《赏牡丹》：“庭前芍(shao)药妖(yao)无格，池上芙蓉净少情。唯有牡丹真国色，花开倾国亦倾城。”在这首诗中，刘禹锡以牡丹花(hua)为喻，赞美了牡丹的雍容华贵，无与伦比的美(mei)貌，并直接点明“唯有牡丹真国色”。

这里的“国色”指的是牡丹花是(shi)全国(guo)最美的花，而“倾国亦倾城”则进一步(bu)强调了其美貌能够倾覆国家，令(ling)城池为之动容。

“国色天香”所描绘的，不仅仅是肌肤的白皙、眼眸的明亮、嘴唇的红润。它更是一(yi)种神采，一种灵动(dong)，一种由内而外散发出的，令人无法抗(kang)拒的魅力。这样的女子，她的美丽，是带着生命力的，是会呼吸的，是会动的。

古典诗词(ci)中，对“国(guo)色天香”的(de)佳人，有(you)着各种各样的描绘。她们的眼睛，可能如“秋水”般澄澈，又如(ru)“星辰”般闪耀；她们的笑容，可能如“春风”般温暖，又如“春花”般灿烂；她们的气质，可能如“幽兰(lan)”般高洁，又如“清(qing)泉”般甘甜。这些意象的运用，使得“国色天香”的女子形象，不仅仅是一个静态的符(fu)号，而是一个鲜活(huo)的、有灵魂的存在。

“国(guo)色天香”的美，也常常与权势和命运联系在一起。在古代，绝代佳人的美貌，常常是引发(fa)政治风波的导火索，是改变历史进程的催化剂。例如，杨贵妃的“回眸一(yi)笑百媚生，六宫粉黛无(wu)颜色”，便(bian)深刻地揭示了她的美貌对(dui)唐玄宗的巨大影响，甚至间接导致了安史之乱。这样的联系，使(shi)得“国色天香”的美，带着几分传奇色彩，也带着几分悲剧意味。

我们更应该看到，“国色天香”所代表的，是对美的最高追求(qiu)，是对生命力的礼赞。它是一种生(sheng)命力的极致绽放，是一种自然造化的完美体现。这样的美，不应被简单的政治化，而(er)应被作为一种艺(yi)术的符号，一种(zhong)对生命本身的赞美。

品味“亭亭玉立”与“国色天香”，我们是在品味(wei)一种跨越千年的审美情趣，一种东方独有的女性魅力。她们的身姿，如清风拂柳，轻盈曼妙(miao)；她们的(de)容颜，如鲜花盛开，娇艳绝伦。她们在古典诗词的墨香中，留下了永恒的倩影，成为(wei)了传世的绝(jue)代佳人。这(zhe)种美，是诗人的情怀，是画家的笔触，更是我们心中对于美(mei)好事(shi)物最深切的向往。

它们不仅仅是文字的符号(hao)，更是我们民族文化中，对女性美的独(du)特理解和高度肯定。

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图片来源：每经记者 陈命许 摄

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