每经编辑｜陈坚    

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禁忌之河：母子(zi)深(shen)情(qing)，越界的界限与(yu)社会的审(shen)判

一个(ge)关于母子之间超(chao)越亲(qin)情的(de)“性(xing)爱故事(shi)”，如同投(tou)入(ru)平(ping)静(jing)湖面(mian)的一颗巨(ju)石，瞬间激(ji)起了滔天巨浪(lang)，在社(she)会各(ge)界引发了(le)前所未有(you)的热(re)议。这并非(fei)是一时兴起的(de)八卦，而(er)是触碰了人(ren)类文明中最敏(min)感、最(zui)深(shen)邃的神(shen)经——伦理道(dao)德的底(di)线。当(dang)“母(mu)子(zi)”这两(liang)个(ge)字与(yu)“性爱(ai)”并列，一种强(qiang)烈的、几(ji)乎是(shi)本能(neng)的排斥(chi)感(gan)便(bian)油(you)然而(er)生，它挑战(zhan)着我们从(cong)小(xiao)被(bei)灌输(shu)的家庭伦(lun)理，撕裂着(zhe)社会(hui)对于(yu)“正常”关系(xi)的(de)定(ding)义。

为(wei)何如此一(yi)个故事会(hui)引发(fa)如此大的(de)震动(dong)？深究(jiu)其(qi)原(yuan)因，乱伦(lun)，作(zuo)为一种跨(kua)越了血缘(yuan)亲情的(de)禁(jin)忌，在(zai)几乎所(suo)有(you)文(wen)化(hua)中都(dou)被视为(wei)罪(zui)恶。它不(bu)仅破坏(huai)了家(jia)庭结(jie)构的(de)稳定，更(geng)可(ke)能带(dai)来严重的遗(yi)传(chuan)风险(xian)，对(dui)人类繁衍(yan)造成潜(qian)在的(de)危害(hai)。而当这种(zhong)禁(jin)忌(ji)发(fa)生在母(mu)子(zi)之间，其冲(chong)击力更(geng)是(shi)被(bei)放(fang)大(da)了无数(shu)倍。

母亲(qin)，在人们心中是(shi)慈爱(ai)的(de)象征，是(shi)生命的源(yuan)泉(quan)，是(shi)守(shou)护的化身。儿(er)子，则(ze)是(shi)母亲的(de)寄(ji)托(tuo)，是(shi)家庭的(de)未来。这种“神(shen)圣(sheng)”的关(guan)系(xi)一(yi)旦被(bei)染上情欲(yu)的色(se)彩(cai)，仿(fang)佛(fu)是对生(sheng)命本(ben)源的亵渎，是(shi)对(dui)家庭情(qing)感(gan)的颠覆(fu)。

在激烈(lie)的谴责声浪中(zhong)，我(wo)们是(shi)否也应(ying)该(gai)冷静下来，试(shi)图理解(jie)这场风(feng)暴背(bei)后的(de)复(fu)杂(za)性(xing)？这并非(fei)是要为不道(dao)德的行(xing)为辩护(hu)，而是要探究，是什(shen)么样(yang)的土壤(rang)，孕育(yu)了这(zhe)样(yang)一(yi)株“禁忌之花”？

心理(li)学(xue)上(shang)的“俄狄浦斯情(qing)结”与“厄勒(lei)克特(te)拉情结(jie)”或许能提供(gong)一些(xie)思考(kao)的切(qie)入(ru)点。虽然(ran)这(zhe)通(tong)常(chang)被理解(jie)为(wei)个体(ti)在成长(zhang)过(guo)程中对异性父母的依(yi)恋与取代同(tong)性父(fu)母(mu)的愿望，但当这(zhe)种依恋在某(mou)些(xie)极(ji)端(duan)情况下，未(wei)能得(de)到(dao)健(jian)康的(de)分化(hua)和超(chao)越，是(shi)否会扭曲变(bian)形(xing)，演变(bian)成病态的(de)情感(gan)纠葛(ge)？当(dang)然(ran)，这并非说所(suo)有(you)发生乱(luan)伦(lun)行为的人(ren)都(dou)患有(you)心(xin)理疾病，但(dan)原生(sheng)家庭的创伤、情(qing)感(gan)的缺失、个体(ti)心理的脆弱，都(dou)可能成为催化剂。

一(yi)个缺乏父(fu)爱（或母(mu)爱(ai)）的童(tong)年，一(yi)个(ge)过度依(yi)赖、界限模(mo)糊的母子(zi)关(guan)系(xi)，一个压抑、扭(niu)曲的成(cheng)长(zhang)环(huan)境(jing)，是(shi)否(fou)都(dou)可能(neng)在不知不(bu)觉中，为日后(hou)的(de)“越界(jie)”埋(mai)下(xia)伏(fu)笔(bi)？

社会(hui)环境的变(bian)迁(qian)也可能(neng)间接(jie)催生(sheng)一些极端(duan)现(xian)象。在(zai)现(xian)代社会，家(jia)庭(ting)结构日(ri)趋(qu)多元，传统价(jia)值观(guan)受(shou)到冲击(ji)，社会压力(li)不断(duan)增大。当个体在现实(shi)生活(huo)中感(gan)到(dao)孤(gu)独、无(wu)助，或(huo)在(zai)亲密关系(xi)中遭遇(yu)挫折，极(ji)度(du)渴望情(qing)感(gan)慰藉时，他(ta)们可能会(hui)在非(fei)传(chuan)统的(de)、甚(shen)至是被禁止(zhi)的(de)领域(yu)寻(xun)找(zhao)出(chu)口(kou)。

而这种“禁(jin)忌之(zhi)爱”，其(qi)本身(shen)就(jiu)带(dai)有一(yi)种反叛的(de)、挑战规(gui)则(ze)的刺(ci)激感，对于(yu)某些(xie)寻求(qiu)突(tu)破或自(zi)我(wo)毁灭的人来说(shuo)，或(huo)许具(ju)有某(mou)种扭(niu)曲(qu)的(de)吸引(yin)力。

更重要(yao)的(de)是(shi)，我们(men)必(bi)须区分(fen)“故(gu)事(shi)”与(yu)“现实”。当(dang)一个“故事”被公(gong)之于(yu)众，成为社(she)会热(re)议的焦点(dian)时，它(ta)可能来源(yuan)于真(zhen)实(shi)的(de)事件(jian)，也可能仅(jin)仅(jin)是(shi)虚构(gou)的创作(zuo)。如果是虚构的，那(na)么创(chuang)作的动机(ji)又是什么？是为(wei)了(le)挑(tiao)衅公(gong)众的(de)神经(jing)，还是(shi)为(wei)了(le)探讨(tao)人(ren)性的(de)幽(you)暗(an)角(jiao)落(luo)，抑(yi)或是(shi)为(wei)了迎合某种病态的窥(kui)探欲(yu)？如果(guo)是(shi)真实的(de)，那么除(chu)了(le)道德(de)上的谴(qian)责(ze)，我(wo)们(men)是否(fou)也应(ying)该关(guan)注到事(shi)件背后(hou)可能存在(zai)的(de)受害者，以及(ji)促成(cheng)这一(yi)切(qie)的深层(ceng)原因(yin)？

我(wo)们(men)生活(huo)在(zai)一个信息爆炸(zha)的(de)时(shi)代，各种(zhong)冲击三观(guan)的信(xin)息层出不穷。这(zhe)使得我们对于“禁(jin)忌(ji)”的边界变(bian)得模糊，也使得(de)一些(xie)原(yuan)本被视(shi)为不(bu)可(ke)触(chu)碰的话(hua)题(ti)，变得可(ke)以(yi)被(bei)公开讨论。这(zhe)种讨(tao)论(lun)本(ben)身，就(jiu)充(chong)满了矛(mao)盾。一(yi)方(fang)面，我们希(xi)望(wang)能够(gou)坦诚(cheng)地面对人(ren)性的(de)复(fu)杂(za)，探索那些(xie)隐(yin)藏(cang)在光明之(zhi)下的(de)阴影(ying)；另一(yi)方面，我(wo)们又(you)担心，对这(zhe)些禁忌话题(ti)的过度(du)讨(tao)论(lun)，是(shi)否(fou)会消(xiao)解其原本(ben)的(de)警示意义(yi)，甚至(zhi)在某种程度上(shang)，成为对不(bu)良行为的(de)“解(jie)构(gou)”和“合理化(hua)”。

这场(chang)关于“母子性爱故事”的讨(tao)论，更像是(shi)一面(mian)镜子(zi)，映照(zhao)出我们(men)社(she)会在(zai)道德认知(zhi)、情(qing)感认(ren)知(zhi)以及(ji)对人性理解上的迷茫与(yu)分裂(lie)。当一个(ge)故(gu)事(shi)，无(wu)论真假(jia)，能够(gou)引(yin)起如(ru)此广(guang)泛而(er)激烈的讨(tao)论(lun)，就(jiu)说明(ming)它触及(ji)了我们(men)内心深处(chu)对于“边界(jie)”的焦(jiao)虑。这不仅仅是(shi)对母子(zi)乱伦(lun)的谴(qian)责，更(geng)是对(dui)家(jia)庭完整(zheng)性的守(shou)护，对(dui)生命(ming)伦理(li)的坚(jian)守(shou)，以及对社会(hui)秩序(xu)的维护。

但是，在坚守的我(wo)们是(shi)否也(ye)应该保(bao)持一份(fen)审慎(shen)的理性，去(qu)理解那些隐(yin)藏在极端现象背(bei)后的复杂诱因(yin)，而不是简单地(di)将(jiang)一切归于道德败坏？

伦(lun)理的(de)迷雾：谁在游走(zou)在道(dao)德边缘？我(wo)们该(gai)如何(he)自处(chu)？

“母子(zi)性(xing)爱故事(shi)”的出(chu)现，无(wu)疑是(shi)将(jiang)“伦(lun)理(li)道(dao)德底(di)线”这一抽(chou)象概(gai)念，具象化(hua)为一(yi)场(chang)激烈的(de)社会(hui)辩论(lun)。当“母亲(qin)”与(yu)“儿子(zi)”这两(liang)个承(cheng)载着(zhe)血(xue)脉与(yu)养(yang)育之情的(de)称谓(wei)，与“性爱”这(zhe)一本(ben)应属于成人间(jian)自(zi)主选(xuan)择(ze)的亲(qin)密关系(xi)发(fa)生碰(peng)撞，其引发的不仅仅(jin)是(shi)道德上(shang)的谴责，更(geng)是一系列关于人性(xing)、家庭、社(she)会规(gui)范以(yi)及法律(lv)界限的深(shen)度(du)拷问。

让我(wo)们厘清(qing)一个关键(jian)问题：这个(ge)“故事”究竟(jing)代表(biao)着什么(me)？它是一(yi)则警示(shi)，揭示了(le)人性(xing)可能存在(zai)的幽暗与扭曲(qu)？它是一个(ge)个案(an)，反(fan)映了某(mou)些家(jia)庭内部(bu)的畸形(xing)发展(zhan)？还是(shi)它只是(shi)一(yi)个为(wei)了博(bo)取眼球而制造(zao)的噱头(tou)，以满(man)足(zu)大众(zhong)的(de)窥(kui)探(tan)欲(yu)？不同(tong)的解读，将(jiang)导向不(bu)同的(de)社(she)会反应和价(jia)值(zhi)判(pan)断。

如果这是一个真实发(fa)生(sheng)的事件，那么(me)我(wo)们不能回(hui)避的(de)，是(shi)潜在的权力(li)关系和可(ke)能的受(shou)害(hai)者。在(zai)母子(zi)关系(xi)中，母亲通(tong)常(chang)处于抚(fu)养、照(zhao)顾者的(de)角色，而(er)儿子(zi)则是被保(bao)护、被教育(yu)的对(dui)象。这种天然的权力不(bu)对等(deng)，使(shi)得在(zai)性关(guan)系(xi)中，一方的consent（同意）是(shi)否真正(zheng)自(zi)主，变(bian)得尤(you)为复杂(za)。

尤(you)其(qi)当儿(er)子可能尚未(wei)成年，或(huo)者(zhe)在情感上(shang)、心理(li)上高度(du)依赖母(mu)亲时，任何(he)形式(shi)的性接触(chu)都可(ke)能(neng)构(gou)成(cheng)性(xing)侵犯(fan)，触(chu)犯(fan)法(fa)律(lv)和道(dao)德的双(shuang)重底线。在这种情(qing)况下(xia)，社会的首(shou)要任(ren)务是(shi)保护可能(neng)受到(dao)的伤(shang)害，并(bing)追(zhui)究法律(lv)责任(ren)。

我们(men)也不能(neng)简单(dan)地将所有(you)“母(mu)子性爱”的情(qing)况一概(gai)而(er)论(lun)。是否存在(zai)一些(xie)极端(duan)罕见(jian)的(de)、在双方(fang)成年且在(zai)某种程度上(shang)“自愿”的(de)情况下发生的案例？即(ji)使如此(ci)，这(zhe)种关(guan)系(xi)依然(ran)会受到社会普(pu)遍的道(dao)德(de)评判和(he)伦(lun)理的(de)质疑(yi)。这种(zhong)质(zhi)疑(yi)并非空穴来风(feng)，它根(gen)植于(yu)人类(lei)社(she)会(hui)长期形成(cheng)的关(guan)于家庭(ting)结构、繁(fan)衍秩序(xu)以及社(she)会稳定的共识(shi)。

乱伦(lun)行为(wei)，在生(sheng)物(wu)学上可能增加遗传(chuan)疾(ji)病(bing)的(de)风险，在(zai)社(she)会学(xue)上则(ze)可能瓦解(jie)家庭(ting)的(de)基本(ben)功能，引发混乱(luan)。因(yin)此，绝(jue)大(da)多(duo)数社(she)会都将乱伦视(shi)为禁(jin)忌，并立法(fa)禁止(zhi)。

当公众对(dui)这类(lei)“故事”产生强烈(lie)反(fan)应(ying)时，我(wo)们应(ying)该(gai)如何审视和(he)自处(chu)？

第(di)一，区(qu)分(fen)“故(gu)事”与(yu)“现实”，保(bao)持理(li)性(xing)判(pan)断(duan)。在信息(xi)泛滥(lan)的(de)时代(dai)，我(wo)们容(rong)易被sensational（耸人(ren)听闻(wen)）的故(gu)事(shi)所裹挟(xie)。我们需要辨(bian)别(bie)信息的来(lai)源和(he)真实性，避(bi)免被(bei)不实(shi)信息误导(dao)，更不要(yao)轻(qing)易将(jiang)个案(an)泛(fan)化为(wei)普(pu)遍现(xian)象，从(cong)而加(jia)剧社会(hui)恐慌(huang)或(huo)对特定群(qun)体的(de)污(wu)名(ming)化。

第二，深(shen)入理解人(ren)性复(fu)杂(za)性(xing)，但不为越(yue)界行为(wei)辩护。人性的(de)确是(shi)复杂(za)的，情(qing)感(gan)的(de)产生有时不受我们(men)控制，但行(xing)为(wei)的发生(sheng)，却(que)需要为(wei)自己(ji)的(de)选择负(fu)责。对(dui)人性中可(ke)能存在的(de)阴暗(an)面(mian)进行探讨(tao)，是(shi)为了更(geng)好地认(ren)识和规避风险，而(er)不是为(wei)不道(dao)德、不(bu)合(he)法(fa)的行为寻找借(jie)口。我们可(ke)以在文学(xue)、艺术、心理学等领(ling)域(yu)对这(zhe)些禁(jin)忌话题进(jin)行(xing)探(tan)索，但(dan)这种(zhong)探索(suo)必须是在(zai)明确(que)的(de)道德和法律(lv)框架下(xia)进行的(de)。

第三，关注家庭(ting)教育和心理健(jian)康。许(xu)多极端的(de)伦理事(shi)件(jian)，往往与原生家庭的(de)创伤(shang)、家庭成(cheng)员(yuan)间不良的(de)互动(dong)模式(shi)、以及个体(ti)心理(li)的健康状(zhuang)况密(mi)切(qie)相关。加强对(dui)未成年(nian)人(ren)的(de)家庭(ting)教(jiao)育，关(guan)注家庭(ting)成(cheng)员的(de)情感需求和心(xin)理(li)健(jian)康，建(jian)立健(jian)康(kang)的家庭(ting)关(guan)系，是预防(fang)悲剧发(fa)生(sheng)的(de)根本。社会(hui)也(ye)应(ying)该提供更(geng)多的心理(li)咨询(xun)和支(zhi)持服(fu)务(wu)，帮(bang)助那(na)些(xie)可(ke)能面临困(kun)境的(de)个体(ti)。

第四，坚守基本(ben)的道德底线和(he)法律框(kuang)架。无(wu)论(lun)社(she)会(hui)如(ru)何变迁(qian)，一些基本的道德原(yuan)则是(shi)维系(xi)社会运(yun)转(zhuan)的基(ji)石。对于乱伦，以(yi)及一(yi)切可(ke)能危害家庭结构(gou)和(he)社会稳(wen)定(ding)的行(xing)为(wei)，我(wo)们必须保(bao)持警(jing)惕。法(fa)律的(de)界限不(bu)容挑战(zhan)，道(dao)德的底(di)线也(ye)不容(rong)模(mo)糊。

这场关于“母子(zi)性爱(ai)故事(shi)”的讨(tao)论，与(yu)其(qi)说是一(yi)场对(dui)特定行为的(de)审判，不如(ru)说(shuo)是一(yi)次(ci)对社会普遍(bian)价值观(guan)和伦(lun)理(li)认知的一(yi)次(ci)大(da)考。它逼迫(po)我们(men)去(qu)思考：我(wo)们所坚守的“道(dao)德(de)底(di)线”究(jiu)竟是(shi)什么(me)？它的边界(jie)在哪里？当(dang)人性的复(fu)杂性挑(tiao)战(zhan)既有的(de)规范时，我们(men)该如(ru)何应(ying)对(dui)？

也(ye)许，真正(zheng)的“底线”并非是僵化的(de)禁令(ling)，而(er)是(shi)在理(li)解(jie)人性的(de)复杂(za)与脆弱的基础(chu)上，依然(ran)能(neng)够坚(jian)守对(dui)生命伦(lun)理(li)的尊(zun)重(zhong)，对(dui)家庭的责(ze)任，对社(she)会(hui)秩序(xu)的(de)维(wei)护。这(zhe)需(xu)要我(wo)们(men)既有(you)同(tong)理(li)心(xin)去理解(jie)个体(ti)可能面(mian)临(lin)的(de)困境(jing)，也(ye)有足(zu)够的勇气(qi)去划清行(xing)为的(de)界限，并承担(dan)相应(ying)的(de)责任。这场(chang)讨论(lun)，最终应当导向(xiang)的，不是更多的(de)猎奇与指责，而(er)是更深(shen)刻的反思，以(yi)及(ji)在复杂(za)世(shi)界中(zhong)，如何更(geng)好地理解自(zi)己(ji)，理解他人(ren)，并构(gou)建一(yi)个(ge)更健康(kang)、更(geng)负责任的社会。

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图片来源：每经记者 陈小奇 摄

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