每经编辑｜陈亮    

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时代洪流中(zhong)的(de)“受”：日本社会变(bian)迁(qian)下的(de)性(xing)别意(yi)识重(zhong)塑

在日本(ben)，一个看(kan)似小(xiao)众却日(ri)益(yi)显(xian)现的(de)文化现象(xiang)——“受”（Uke）文(wen)化，正(zheng)悄然生(sheng)长(zhang)并(bing)引起广泛(fan)关注(zhu)。它不仅仅局(ju)限于ACG（动(dong)画、漫画(hua)、游戏(xi)）领(ling)域(yu)，更渗(shen)透进(jin)现实社(she)会(hui)，成为(wei)探(tan)讨(tao)性别(bie)、权(quan)力、情感乃至(zhi)身份认同的一(yi)个独(du)特切入点(dian)。究竟(jing)是(shi)什么(me)样(yang)的社会土壤，孕(yun)育了(le)如(ru)此“反(fan)传(chuan)统(tong)”的(de)文化(hua)表达(da)？这背(bei)后又隐藏着怎样深刻的(de)社会(hui)变迁(qian)与集(ji)体(ti)心理(li)？

从(cong)历史(shi)的视(shi)角审视，传(chuan)统日(ri)本社(she)会在(zai)很(hen)大(da)程(cheng)度上(shang)遵(zun)循着等级(ji)森严、男尊女卑(bei)的父(fu)权制结构。男(nan)性(xing)被期(qi)望扮演坚(jian)韧、果断、承担家庭责(ze)任(ren)的“强者(zhe)”角色，而女(nv)性则(ze)多处(chu)于从(cong)属、温(wen)柔、照(zhao)顾家(jia)庭的“弱者”地(di)位(wei)。这种二元(yuan)对立(li)的(de)性别认(ren)知，在很长(zhang)一段时(shi)间(jian)内(nei)是(shi)社会(hui)的(de)主(zhu)流价值观(guan)。

随着日本(ben)经济(ji)的腾(teng)飞与(yu)社会的(de)现代(dai)化，这种根深蒂固(gu)的传(chuan)统(tong)观(guan)念开始受到前所未(wei)有的挑战(zhan)。

上世纪八(ba)十年代，日(ri)本泡沫经(jing)济的(de)破灭，对(dui)男性气(qi)质的传(chuan)统定义(yi)产(chan)生(sheng)了巨大冲(chong)击(ji)。曾经被(bei)奉为(wei)圭臬的(de)“公(gong)司战士”（salaryman）模式，在(zai)经(jing)济停(ting)滞和企业裁员的(de)现实(shi)面前(qian)显(xian)得(de)不堪(kan)一击(ji)。许多男(nan)性(xing)在(zai)事业上遭遇挫折(zhe)，原有的(de)社(she)会(hui)价值感(gan)和家庭地(di)位(wei)受到动(dong)摇。他(ta)们开(kai)始(shi)重新审(shen)视自身的(de)生存状态(tai)和(he)情感需(xu)求，一部(bu)分人选(xuan)择回归家庭(ting)，或(huo)者在情感(gan)上(shang)寻(xun)求(qiu)更(geng)柔(rou)和、更(geng)具(ju)依赖性(xing)的表(biao)达方式，这与(yu)传统(tong)男(nan)性(xing)“坚强”的形象产(chan)生(sheng)了微妙(miao)的裂痕(hen)。

与(yu)此女性的(de)社会地位(wei)也在悄然发(fa)生(sheng)变化(hua)。随着(zhe)教育(yu)水平的(de)提(ti)高和(he)就业(ye)机会(hui)的增(zeng)多(duo)，越来(lai)越(yue)多的(de)日(ri)本(ben)女性开始(shi)追求独立自(zi)主(zhu)的生活(huo)，她们(men)在经济上不(bu)再(zai)完(wan)全依(yi)赖(lai)男性，在(zai)社会(hui)认知(zhi)上也(ye)逐渐(jian)摆脱了刻(ke)板的性(xing)别框架(jia)。这种(zhong)女(nv)性意识(shi)的觉醒，客观上为“受(shou)”文(wen)化的(de)兴(xing)起(qi)提供(gong)了另一(yi)层社(she)会背景。

当女性不(bu)再(zai)被定(ding)义为必(bi)然的“被(bei)动者”，那(na)么(me)“主动(dong)”与(yu)“被动”的界限(xian)开始模糊，个体(ti)在情感关系(xi)中(zhong)的角色(se)选择也变(bian)得更加多元(yuan)。

更值(zhi)得关注的(de)是，现(xian)代社会(hui)生(sheng)活节奏的加快(kuai)和人(ren)际关系的(de)疏离，使得个体(ti)的(de)情感需(xu)求变(bian)得更(geng)加(jia)复(fu)杂和(he)细腻(ni)。在高(gao)度(du)竞争和充(chong)满不确定(ding)性(xing)的社会环境(jing)中，许多(duo)人感(gan)到(dao)压力巨大，渴(ke)望(wang)在亲密(mi)关(guan)系(xi)中获(huo)得(de)理解、支(zhi)持(chi)和(he)安全感(gan)。对于(yu)一(yi)部分(fen)男(nan)性(xing)而言，他(ta)们(men)可能(neng)在日(ri)常生活中(zhong)承担了过多的(de)责任和(he)压力，内心里(li)也存在着被照顾、被理解的渴望(wang)。

而“受”文(wen)化的(de)出(chu)现，正好(hao)满(man)足了(le)这(zhe)部分(fen)人表(biao)达内(nei)心真(zhen)实情(qing)感的出口(kou)。他们(men)可以(yi)通过(guo)扮演“受(shou)”的角色，在(zai)情感关系中(zhong)卸下(xia)沉(chen)重(zhong)的社会(hui)负担，获得(de)被呵护(hu)的温暖。

在(zai)ACG文化(hua)领域，“受”的(de)形(xing)象(xiang)往往(wang)被描绘(hui)成可爱(ai)、温柔(rou)、有时略(lve)带笨拙(zhuo)，能够激起(qi)保护(hu)欲和怜爱之情(qing)。这种(zhong)形象(xiang)的流(liu)行，恰恰(qia)呼应(ying)了(le)现实社会中一(yi)部分人对(dui)情(qing)感(gan)连接(jie)的(de)深层(ceng)渴望。这种渴望(wang)并(bing)非简单的生理(li)需(xu)求，而(er)是一种对情(qing)感(gan)慰藉、精(jing)神陪伴和身份认(ren)同(tong)的(de)追求。在(zai)虚拟世界中，个(ge)体可(ke)以自由地(di)探索和实(shi)践不同的性别表达(da)和情(qing)感(gan)模(mo)式，而(er)“受(shou)”的(de)形(xing)象(xiang)，则提(ti)供了(le)一种(zhong)安全、无压力(li)的情感(gan)体验。

后(hou)现代思潮对(dui)个体身(shen)份(fen)认同(tong)的解(jie)构，也(ye)为“受”文(wen)化(hua)提供(gong)了理论上的支(zhi)撑。在(zai)后现代语境下，性别不再(zai)是二(er)元对(dui)立、固(gu)定不变的概(gai)念(nian)，而是(shi)一种流(liu)动的、可选(xuan)择(ze)的社(she)会建构。个体(ti)可(ke)以根据自(zi)身的(de)感受和(he)需求，来(lai)定义(yi)自(zi)己(ji)的性(xing)别表达(da)和情感(gan)倾向(xiang)。“受”文化正是(shi)这种性别(bie)流(liu)动(dong)性和身(shen)份多元化(hua)趋势在(zai)流(liu)行文化中的一(yi)种体(ti)现。

它(ta)挑战(zhan)了传(chuan)统(tong)的性别刻板印象(xiang)，鼓励(li)人们更加(jia)自由地表(biao)达自我，拥(yong)抱内心的复杂(za)情(qing)感(gan)。

总而言之(zhi)，日本“受”文(wen)化现(xian)象(xiang)的(de)兴起(qi)，并(bing)非(fei)偶然，而(er)是深刻(ke)扎(zha)根(gen)于日本社(she)会(hui)结(jie)构性变迁(qian)、经济冲(chong)击(ji)、女性(xing)意识(shi)崛起(qi)以(yi)及(ji)后现代(dai)个体身(shen)份认同探(tan)索的(de)沃(wo)土(tu)之上。它反(fan)映了当代日本(ben)社会(hui)在性(xing)别观(guan)念、情感(gan)模(mo)式和(he)人(ren)际(ji)关系(xi)等方(fang)面所经历的深(shen)刻转(zhuan)型(xing)，以(yi)及个(ge)体在(zai)复(fu)杂(za)社会环境(jing)中(zhong)对自我价值和(he)情感连(lian)接的(de)多元(yuan)化追(zhui)求。

欲望、情感与(yu)身份的交织：流行文(wen)化中的“受(shou)”及其(qi)社(she)会(hui)心理(li)学解读

“受(shou)”文化(hua)现象在日本流(liu)行(xing)文化中(zhong)的广(guang)泛传(chuan)播，绝(jue)非偶(ou)然，而是多(duo)重社(she)会心理因(yin)素交(jiao)织作用的结果(guo)。从ACG创(chuang)作到(dao)现实(shi)生活中的(de)情感表达，这种(zhong)文(wen)化(hua)的(de)渗透(tou)力，揭示(shi)了当代(dai)日本社会(hui)在(zai)情(qing)感需求(qiu)、性(xing)别认(ren)知以及(ji)身份认(ren)同(tong)上的(de)微妙(miao)变化。

我们(men)必须(xu)承认(ren)，“受”文(wen)化很(hen)大(da)程度上(shang)承载了(le)部分群(qun)体对(dui)情感连(lian)接(jie)的(de)深度(du)渴求。在(zai)快节奏、高压(ya)力(li)的现(xian)代社(she)会，个体往(wang)往感(gan)到孤(gu)立无援(yuan)，人(ren)际(ji)关(guan)系也(ye)变得日益(yi)浅层化。尤其对(dui)于一(yi)些男性而(er)言，传统文(wen)化(hua)对(dui)他们(men)施加了“坚(jian)强(qiang)”、“独(du)立(li)”、“不容示(shi)弱”的标签(qian)，这使得(de)他们在情感(gan)表达上(shang)常(chang)常受到压抑。

当他们渴(ke)望(wang)被理解、被(bei)呵护、被(bei)温(wen)柔(rou)以(yi)待时，“受(shou)”的(de)形(xing)象(xiang)恰好提供(gong)了一(yi)种情(qing)感投射的载体。在“受”与“攻(gong)”（Seme）的二元关系(xi)中(zhong)，“受(shou)”的定位往(wang)往(wang)是接收情感、被(bei)动回(hui)应(ying)、展(zhan)现脆(cui)弱的(de)一方，这能(neng)够让观众(zhong)或读者在其中找到(dao)情感上的共鸣，体验(yan)到被(bei)爱的(de)感觉，从而(er)获得(de)心(xin)理(li)上(shang)的慰藉。

性别角(jiao)色(se)的(de)模(mo)糊与(yu)重(zhong)塑(su)是“受(shou)”文(wen)化(hua)流(liu)行的重(zhong)要推手。随着社(she)会的发展(zhan)，传统(tong)的性(xing)别刻(ke)板(ban)印(yin)象正在逐渐(jian)被(bei)打破。越(yue)来越多(duo)的个(ge)体(ti)开始质(zhi)疑(yi)“男(nan)性必须(xu)阳刚”、“女性必(bi)须阴(yin)柔”的单(dan)一模式(shi)，转(zhuan)而(er)寻求更加(jia)多元(yuan)和(he)自由的(de)性别(bie)表(biao)达。在(zai)“受(shou)”文化(hua)中(zhong)，男(nan)性可以展(zhan)现(xian)出温(wen)柔、细腻(ni)、甚至略带(dai)娇羞的(de)一(yi)面，这(zhe)在一(yi)定(ding)程度上(shang)是对(dui)传统(tong)男性(xing)气质(zhi)的一(yi)种挑战(zhan)和(he)颠覆。

这种“反差(cha)萌”的特质(zhi)，不仅(jin)能够(gou)吸引(yin)特定(ding)受众的喜爱，也在(zai)潜移默(mo)化中(zhong)拓宽了人(ren)们对男性气质(zhi)的认知边界(jie)。对于(yu)女(nv)性而言，“受(shou)”文化(hua)也可(ke)能(neng)提(ti)供了(le)一(yi)种(zhong)“想象(xiang)式”的(de)解放。在某(mou)些情境下(xia)，她们(men)可以(yi)通(tong)过(guo)“受”的(de)形象(xiang)，体(ti)验到一种(zhong)不(bu)受(shou)压(ya)迫、被动接受(shou)的(de)舒适感，这(zhe)与(yu)现实(shi)生(sheng)活中(zhong)女(nv)性(xing)可能面临(lin)的社(she)会压(ya)力形(xing)成一种对(dui)比。

再者，我们不(bu)能忽视“受”文化(hua)背后(hou)所包(bao)含(han)的权力关(guan)系(xi)与欲望表(biao)达。虽然(ran)“受”文化(hua)强调(diao)的(de)是(shi)一种被(bei)动(dong)和(he)接(jie)受，但这种(zhong)关系并非(fei)单(dan)纯的弱(ruo)者与(yu)强者(zhe)的划分(fen)。在(zai)很多(duo)描绘(hui)中，“受”的(de)形(xing)象(xiang)往(wang)往拥(yong)有一(yi)种独(du)特的魅力，能够吸(xi)引“攻(gong)”的关注(zhu)和爱恋。这种“被(bei)动中(zhong)的(de)主动”是(shi)一(yi)种(zhong)微妙(miao)的权(quan)力博弈，它(ta)揭(jie)示(shi)了欲(yu)望(wang)表达的(de)多样(yang)性。

个体可(ke)能通过(guo)扮演“受(shou)”的(de)角色，来体验(yan)一种被(bei)渴望、被(bei)争夺(duo)的(de)快感，从而满(man)足其(qi)内在(zai)的被(bei)关(guan)注和(he)被(bei)认可的需(xu)求(qiu)。这(zhe)种欲望(wang)表达并非(fei)粗(cu)暴的(de)性(xing)冲动(dong)，而更多的是(shi)一种情感和心(xin)理(li)上的满足。

“受(shou)”文(wen)化(hua)的(de)流行也与日(ri)本社(she)会(hui)普(pu)遍存在的(de)“御宅(zhai)族”（otaku）文化紧(jin)密相(xiang)关(guan)。御宅族(zu)群体(ti)通(tong)常热(re)衷(zhong)于动(dong)漫(man)、游(you)戏、偶像等(deng)亚文(wen)化(hua)，他们在(zai)一个(ge)相对(dui)私密的虚(xu)拟空间中(zhong)，可以(yi)自由(you)地探(tan)索(suo)和实践(jian)各种各(ge)样的身(shen)份(fen)认(ren)同和(he)情感模式。“受”文化(hua)的叙事(shi)方式(shi)和人物塑(su)造，恰(qia)好契合了(le)御宅(zhai)族群(qun)体的(de)审美(mei)偏好(hao)和(he)心理需求。

他(ta)们可(ke)以通(tong)过(guo)沉(chen)浸(jin)在(zai)“受(shou)”的(de)世界里，获得情(qing)感上的寄(ji)托和(he)身(shen)份上(shang)的(de)认同。

从(cong)更(geng)宏观(guan)的社会心(xin)理学(xue)角度(du)来看(kan)，“受”文化可(ke)以被(bei)视为(wei)一(yi)种(zhong)社会(hui)情绪(xu)的释(shi)放(fang)阀。在(zai)高(gao)度规(gui)训和(he)竞争激烈(lie)的日本社(she)会，个(ge)体(ti)常(chang)常(chang)面(mian)临巨(ju)大(da)的压力(li)和束缚。而(er)“受”文化所(suo)展现的温(wen)柔、亲(qin)密(mi)、情(qing)感(gan)连(lian)接(jie)的场(chang)景(jing)，提供(gong)了一种(zhong)逃(tao)离(li)现(xian)实、获得(de)放(fang)松和(he)慰(wei)藉的途径。它(ta)满(man)足了人们(men)对(dui)于和谐(xie)、美(mei)好的(de)情感关系的(de)向(xiang)往，同时(shi)也折(zhe)射出社会(hui)对于更具包容性和人性化(hua)情(qing)感(gan)表达(da)的需求(qiu)。

总而(er)言(yan)之，“受”文化现象(xiang)在日(ri)本的流行(xing)，是一(yi)个复杂而(er)多层(ceng)面的(de)社会心理(li)现象(xiang)。它既(ji)是对(dui)个体(ti)情感需求(qiu)的回(hui)应，也(ye)是对(dui)传统性别观(guan)念的挑战，更(geng)是(shi)对欲(yu)望表达(da)和身份(fen)认(ren)同的(de)多元探索(suo)。理解(jie)“受”文(wen)化，不仅是(shi)理(li)解一种(zhong)特(te)定(ding)的流(liu)行文(wen)化(hua)，更(geng)是(shi)洞察当(dang)代(dai)日(ri)本(ben)社(she)会(hui)深层结(jie)构变(bian)迁和(he)个(ge)体心(xin)理发展的一(yi)个(ge)重(zhong)要(yao)窗(chuang)口(kou)。

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图片来源：每经记者 钟德彪 摄

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