每经编辑｜陈小慧    

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初识(shi)申鹤：冰雪(xue)中的遗世(shi)独立(li)与丘丘(qiu)人的奇(qi)特羁绊(ban)

在(zai)提瓦特大陆(lu)的(de)广袤天地(di)间，总(zong)有一(yi)些(xie)不(bu)期而(er)遇(yu)的相(xiang)遇(yu)，将看似毫(hao)无关(guan)联的存在(zai)巧妙(miao)地编织在(zai)一起。而“丘(qiu)丘人(ren)焯出申鹤(he)白(bai)水(shui)”这个说(shuo)法，无疑是《原(yuan)神(shen)》社(she)区中(zhong)一个(ge)充满趣味(wei)和想象力的梗(geng)，它巧妙地(di)将那(na)些在游(you)戏(xi)中随(sui)处(chu)可见、通常被(bei)视(shi)为低级敌人(ren)、甚至有(you)些笨拙(zhuo)可爱(ai)的(de)丘(qiu)丘人，与那位(wei)身(shen)着冰(bing)蓝长(zhang)袍(pao)、气质清(qing)冷(leng)孤傲、拥有强(qiang)大(da)冰元素力量的“赤金theCruel”——申鹤联(lian)系在了(le)一(yi)起。

这(zhe)究竟(jing)是一(yi)场怎(zen)样的“焯”？其中又(you)蕴(yun)含着(zhe)怎样的(de)故事？

我们(men)需要(yao)理解“焯”这(zhe)个词在这(zhe)里的意象(xiang)。在中文语(yu)境(jing)中(zhong)，“焯”通(tong)常(chang)意(yi)味(wei)着(zhe)通过(guo)高温(wen)处理(li)，如焯水(shui)，可以去(qu)除食材(cai)中的杂(za)质，使其口感(gan)更(geng)好，也可能(neng)是一种意(yi)外(wai)的(de)、惊喜(xi)的“发现”或(huo)“产出”。当我们将它与“申鹤”和“白(bai)水”结(jie)合时(shi)，它似乎暗(an)示着，在那些看(kan)似不起眼(yan)的丘(qiu)丘人(ren)身上(shang)，隐(yin)藏(cang)着(zhe)某种(zhong)能够“孕(yun)育(yu)”或(huo)“催(cui)生(sheng)”出申(shen)鹤这(zhe)样独特角色的可(ke)能性，而(er)“白水(shui)”则可(ke)能(neng)指向申(shen)鹤的过去(qu)，她的身世，或(huo)者(zhe)她(ta)所(suo)经历(li)的(de)某种纯(chun)净(jing)、却又危(wei)险的境遇。

申鹤的(de)背景故事，本(ben)身就充(chong)满(man)了神秘与(yu)悲剧色彩(cai)。她曾是云翰社的弟子(zi)，却因其特殊体质而(er)被(bei)视为不祥，最(zui)终(zhong)被一位仙(xian)人(ren)带(dai)走，在孤(gu)绝的山(shan)林中(zhong)接受(shou)严酷(ku)的训(xun)练(lian)。她学习(xi)冰元(yuan)素的(de)力(li)量(liang)，但也(ye)因此压抑(yi)了(le)自己(ji)的情感(gan)，变得冷漠疏离(li)。她与(yu)凡尘渐行渐(jian)远(yuan)，仿佛是从(cong)冰(bing)雪(xue)中生(sheng)长出(chu)来的(de)花朵，美(mei)丽却带(dai)着(zhe)寒意。

这些与她曾经的(de)生活毫(hao)无交集(ji)的丘(qiu)丘人(ren)，又如何与她的(de)“诞生(sheng)”扯上联系(xi)呢(ne)？

一(yi)种(zhong)解(jie)读是，“焯出(chu)”并非(fei)字(zi)面(mian)意义(yi)上的“创(chuang)造”，而是(shi)指一种(zhong)“意外的(de)触碰”或“残(can)留的(de)影响”。在(zai)申(shen)鹤被(bei)带走后(hou)，她(ta)是否(fou)在某(mou)个时期，曾(ceng)与这片土地上(shang)的丘(qiu)丘人有过(guo)短暂的交(jiao)集？也(ye)许是(shi)她年幼(you)时(shi)，在(zai)被带(dai)离(li)人类(lei)社会后(hou)，独自在(zai)野(ye)外生存的某(mou)个(ge)阶段(duan)？那个时(shi)期，她(ta)可能(neng)还未(wei)能完全掌(zhang)握自(zi)己的(de)力(li)量，也对(dui)周围(wei)的世界充(chong)满了未知(zhi)。

而丘丘人，作为(wei)这片(pian)土地上最(zui)普(pu)遍的原(yuan)住(zhu)民(min)，它(ta)们(men)的存在本(ben)身就(jiu)是一(yi)种环(huan)境(jing)。或(huo)许，是(shi)申鹤在(zai)与(yu)自然(ran)环境的(de)互动中(zhong)，无(wu)意识地(di)影(ying)响了周围的(de)丘丘人，又(you)或者(zhe)，是丘丘人身(shen)上(shang)某种(zhong)原(yuan)始的生(sheng)命力(li)，在某(mou)种程(cheng)度上，与她(ta)体内的(de)冰(bing)元素产生(sheng)了某种(zhong)共(gong)鸣，从(cong)而在她的(de)“成长(zhang)”过程中留下了(le)难以(yi)磨灭的印记。

“白(bai)水”的(de)意象在(zai)这(zhe)里也至(zhi)关(guan)重要。在许(xu)多文(wen)化中，水象征着(zhe)生命、纯(chun)净(jing)，但也(ye)可能(neng)代表着未(wei)知与深(shen)渊。申鹤(he)的“白(bai)水”可能指的是她(ta)年幼时(shi)所处(chu)的环境，那(na)是(shi)她与(yu)凡(fan)尘隔(ge)绝，但(dan)又(you)充满原(yuan)始(shi)生命力(li)的世(shi)界。她体内流(liu)淌(tang)的，或许(xu)就(jiu)是(shi)这(zhe)种被(bei)极端环境(jing)“淬炼”过的“白(bai)水(shui)”。而丘(qiu)丘人(ren)，它们(men)虽然看(kan)似愚钝，却拥(yong)有(you)顽强的(de)生命力和(he)对自(zi)然的(de)深(shen)刻理解(jie)，它们本身就与(yu)这片土(tu)地的“白(bai)水(shui)”息(xi)息相(xiang)关。

它(ta)们可能在(zai)不知(zhi)不觉中，成为了(le)申(shen)鹤(he)童年(nian)时期(qi)，她与(yu)这(zhe)个(ge)世(shi)界之间(jian)，少有的，非(fei)敌对的“存在”。

另(ling)一种更(geng)为浪漫(man)的(de)解释，则(ze)是将(jiang)“焯出(chu)”理解(jie)为一(yi)种“精(jing)神上(shang)的映(ying)射(she)”。申(shen)鹤身(shen)上那(na)种不染(ran)尘(chen)埃的(de)孤冷气质(zhi)，以及(ji)她对情(qing)感(gan)的压(ya)抑，或许与某些(xie)象征(zheng)纯净(jing)、原始(shi)的意象相(xiang)契合(he)。而丘(qiu)丘人(ren)，虽然(ran)外表(biao)粗(cu)犷，但它(ta)们的生活方式(shi)却(que)充(chong)满(man)了(le)原(yuan)始(shi)的(de)本真，遵(zun)循(xun)着(zhe)自然的(de)规(gui)律。它(ta)们可(ke)能代表(biao)着(zhe)一种未被文(wen)明(ming)污(wu)染的(de)、纯粹(cui)的(de)生命形态。

申鹤(he)的“白(bai)水”所(suo)象征(zheng)的，也许(xu)正(zheng)是她(ta)内心(xin)深(shen)处(chu)，对这(zhe)种纯(chun)粹、原始状(zhuang)态的向往，而丘丘人(ren)，则成为了(le)这种(zhong)向(xiang)往(wang)的具象化(hua)表(biao)达(da)。她们(men)的“相遇”，并非物理上的创(chuang)造，而(er)是精神上的(de)相(xiang)互映(ying)照。

更(geng)进一(yi)步，我(wo)们可(ke)以从游戏的“随机性(xing)”和“概率性(xing)”来(lai)理(li)解(jie)这(zhe)个(ge)梗。在《原(yuan)神》中(zhong)，玩(wan)家在野(ye)外探索时，常常(chang)会遇(yu)到各(ge)种(zhong)各(ge)样(yang)的敌(di)人(ren)，包(bao)括(kuo)丘丘(qiu)人(ren)。而(er)当(dang)玩家通过某(mou)种(zhong)特(te)殊的操(cao)作，或者在(zai)特(te)定情境下(xia)，“触发”了(le)某(mou)些意想不(bu)到的(de)事件(jian)时，就可(ke)能获得(de)丰厚的(de)回报，比(bi)如抽出稀有的(de)角色或武器(qi)。

将(jiang)“丘丘(qiu)人焯出申(shen)鹤(he)白水”这个(ge)梗(geng)，比喻(yu)为(wei)一种“低(di)投入高回(hui)报(bao)”的(de)意外(wai)惊喜，一个“草(cao)根逆(ni)袭(xi)”的奇(qi)幻故(gu)事。虽然这(zhe)只是一个玩笑(xiao)，但它巧妙地揭示(shi)了游戏设计(ji)中，那(na)些充(chong)满惊(jing)喜的(de)随(sui)机(ji)性(xing)，以(yi)及玩(wan)家(jia)对于(yu)“隐(yin)藏(cang)惊(jing)喜(xi)”的期待(dai)。

这个梗(geng)也可能源于玩家(jia)在游(you)戏(xi)过(guo)程(cheng)中(zhong)，对某(mou)些(xie)“不(bu)合理”但又(you)充(chong)满趣(qu)味的设(she)定的(de)二次解读(du)。比如，某(mou)些玩(wan)家可能(neng)会在游戏(xi)界面上，看(kan)到丘(qiu)丘人与申鹤相(xiang)关的(de)元(yuan)素(su)，或者(zhe)在某些剧情节(jie)点，发现两(liang)者(zhe)之间存(cun)在某种微(wei)弱的联系。即使(shi)这种联系在(zai)官(guan)方设(she)定中并(bing)不明显，但玩家们(men)凭借(jie)自己(ji)的想(xiang)象力(li)，将(jiang)这些零(ling)散的元素串(chuan)联(lian)起来，形(xing)成(cheng)了一(yi)个引人入胜的(de)故事。

这种“二次(ci)创作”的力量，恰(qia)恰是(shi)《原神》社(she)区(qu)活跃(yue)度(du)的重(zhong)要体现(xian)。

总而言之(zhi)，“丘丘(qiu)人焯出(chu)申(shen)鹤白(bai)水”这个(ge)梗(geng)，虽然看(kan)似荒诞(dan)，却深(shen)入挖(wa)掘了(le)游(you)戏中(zhong)的角色(se)设定、剧(ju)情(qing)线索，以及玩(wan)家的想(xiang)象力(li)。它(ta)不仅仅(jin)是一个简单的(de)笑话，更是一种(zhong)对(dui)游(you)戏世界丰(feng)富(fu)性的探(tan)索，以(yi)及对(dui)角色(se)背后故(gu)事(shi)的深度(du)解(jie)读。它提(ti)醒我们，即使(shi)是那些看(kan)似微(wei)不足道的存在，也可能隐(yin)藏着不为(wei)人知(zhi)的(de)秘密，而那些(xie)看似(shi)疏(shu)离的(de)人(ren)物(wu)，或许(xu)也曾有(you)过意想(xiang)不(bu)到(dao)的联(lian)系。

下一(yi)部分(fen)，我们(men)将(jiang)更(geng)深(shen)入地探(tan)讨“白(bai)水”的(de)含义，以及(ji)它与(yu)申(shen)鹤(he)身(shen)世之间(jian)的千(qian)丝万(wan)缕的(de)联系(xi)。

“白(bai)水(shui)”的深(shen)层解析：纯净、压(ya)抑与(yu)申鹤的(de)冰(bing)封(feng)心境

承(cheng)接上(shang)文，我(wo)们深(shen)入探(tan)讨了(le)“丘(qiu)丘(qiu)人焯出申鹤白水”这(zhe)一梗背(bei)后的(de)趣(qu)味性(xing)与(yu)多重(zhong)解读。如(ru)今，我(wo)们(men)将聚焦于(yu)“白水”这(zhe)一关键意(yi)象(xiang)，试(shi)图揭(jie)示(shi)其(qi)在申(shen)鹤角(jiao)色(se)设(she)定中(zhong)的(de)深层含(han)义，以(yi)及它如何(he)与她的身(shen)世、性格和(he)命运(yun)紧密(mi)相连(lian)。

“白水”，一个看似(shi)简单却(que)蕴(yun)含(han)深意的词汇。在《原(yuan)神(shen)》的语(yu)境(jing)中，它很少(shao)被直接提(ti)及(ji)，但它所(suo)代(dai)表(biao)的意象(xiang)，却贯穿(chuan)了申鹤(he)的(de)整个(ge)故事(shi)。我们或许(xu)可(ke)以(yi)将“白水”理(li)解为一种(zhong)“纯净(jing)的、未被(bei)污(wu)染的、但(dan)又(you)带有潜在(zai)危险的(de)本(ben)源(yuan)力(li)量(liang)”。它象(xiang)征着申(shen)鹤年(nian)幼时(shi)，那(na)段(duan)与世隔(ge)绝(jue)、只能(neng)依靠本能(neng)生存的时光。

那(na)个时(shi)期，她(ta)体(ti)内潜藏的仙术天(tian)赋(fu)开(kai)始显现，但(dan)她的(de)情感(gan)也(ye)如(ru)同被(bei)冰封的湖(hu)水，难(nan)以(yi)流动(dong)。

申鹤的(de)父亲(qin)，为了(le)“除掉(diao)”这(zhe)个可(ke)能(neng)带来(lai)灾祸的孩(hai)子(zi)，将(jiang)她献(xian)祭给了“凡(fan)世的仇敌”。而带(dai)走(zou)她的，是一位(wei)仙人。这位仙人，或(huo)许看(kan)到(dao)了申(shen)鹤身(shen)上(shang)潜(qian)藏的(de)强大(da)力量，又或(huo)许，只(zhi)是不忍心看到(dao)一(yi)个孩子(zi)就(jiu)这样(yang)被抛弃(qi)。在仙人的教导(dao)下，申(shen)鹤学(xue)会(hui)了(le)压制(zhi)自(zi)己的情感(gan)，学会了(le)使(shi)用(yong)冰元(yuan)素(su)的力量(liang)。

她(ta)被(bei)教导(dao)，情感(gan)是(shi)脆(cui)弱(ruo)的(de)，是(shi)会(hui)带来(lai)痛苦的(de)。这(zhe)份“教导(dao)”，如(ru)同(tong)将她投入了(le)一片(pian)“白水(shui)”之(zhi)中(zhong)，洗刷(shua)掉(diao)她作为(wei)普通人应有(you)的七情(qing)六(liu)欲，只留(liu)下最(zui)纯(chun)粹(cui)、最(zui)锋(feng)利的(de)冰冷力(li)量(liang)。

因此(ci)，申鹤(he)身上的“白(bai)水”，并(bing)非(fei)仅(jin)仅指代她所(suo)居住的(de)环境，更象(xiang)征着(zhe)她被“剥离”了情(qing)感的内(nei)心(xin)。她的眼神(shen)中常常带(dai)着一(yi)种(zhong)难(nan)以言(yan)说的(de)疏离，她的(de)言(yan)语也常常直(zhi)白而(er)冷淡(dan)。这并(bing)非她本性如此，而(er)是(shi)长期的压(ya)抑和训(xun)练的结果。她(ta)将自己的(de)情(qing)感深埋心底(di)，用(yong)冰(bing)冷的“白水(shui)”将它们层(ceng)层(ceng)包(bao)裹，以(yi)免(mian)它们泄(xie)露出来(lai)，带来不(bu)必(bi)要的麻(ma)烦。

丘(qiu)丘人与申鹤的(de)“白水(shui)”又有(you)什么联系(xi)呢(ne)？前面提(ti)到，丘(qiu)丘人(ren)本身(shen)代(dai)表着一种(zhong)原(yuan)始、本真的生(sheng)命(ming)力。它(ta)们在提瓦特(te)大(da)陆(lu)上自由(you)地生(sheng)活，遵(zun)循着(zhe)自(zi)然的法(fa)则。或(huo)许，在申(shen)鹤(he)被带(dai)走后，她的(de)童年(nian)并(bing)非(fei)完全与世(shi)隔绝(jue)。她可能在某个(ge)时(shi)期(qi)，短暂(zan)地接触(chu)过这(zhe)些(xie)生活在(zai)野(ye)外的生物。

而这些丘(qiu)丘人，它(ta)们所代表的(de)，正是那种(zhong)未经“文明”洗礼(li)的、纯粹(cui)的生命(ming)形(xing)态。

可(ke)以(yi)设(she)想，年幼(you)的申(shen)鹤，在(zai)被仙人带走后(hou)，面对的是(shi)一个(ge)完(wan)全陌(mo)生(sheng)的世(shi)界。她可能(neng)曾感(gan)到(dao)恐(kong)惧、孤(gu)独，但她被(bei)教(jiao)导要压(ya)抑这些情(qing)感。而(er)那些在森林中(zhong)游荡的丘丘人(ren)，它们的(de)存在，可能在某种程度(du)上，成(cheng)为(wei)了她内(nei)心深(shen)处，对(dui)“自然”和“自由(you)”的模糊(hu)感知(zhi)。它们(men)身上(shang)所(suo)散(san)发出的，是(shi)一种(zhong)与她被刻(ke)意压抑(yi)的“白水(shui)”所不同的(de)、更为生(sheng)动(dong)和(he)真(zhen)实的(de)生(sheng)命力。

“焯出”这(zhe)个词(ci)，或许(xu)也暗(an)示了一种(zhong)“意外的收获(huo)”或“残留(liu)的痕(hen)迹”。申(shen)鹤在成(cheng)长(zhang)过程中，即(ji)使(shi)被(bei)强行“净(jing)化”，但(dan)人类的情(qing)感(gan)终究是(shi)难(nan)以彻(che)底根(gen)除(chu)的。那(na)些(xie)与丘(qiu)丘人(ren)的(de)“短(duan)暂相(xiang)遇”，即使微不足道(dao)，也(ye)可能(neng)在她(ta)的潜意识中留(liu)下(xia)了一(yi)丝(si)“温暖(nuan)”的印(yin)记。她(ta)可能在看到(dao)丘(qiu)丘人时，感(gan)受(shou)到(dao)一种莫(mo)名(ming)的熟(shu)悉，或(huo)者，在(zai)它们(men)身上看(kan)到了某(mou)种(zhong)自(zi)己被(bei)剥夺(duo)的特质。

“白(bai)水”也(ye)可(ke)能(neng)指向申鹤(he)的(de)“净(jing)化”。在一些(xie)传说中(zhong)，某些生(sheng)物(wu)可以通过某(mou)种(zhong)特殊的方式(shi)被“净(jing)化(hua)”，从(cong)而获(huo)得更(geng)强大(da)的力(li)量(liang)。申鹤(he)被仙人(ren)带走(zou)，接受严酷的训练，这(zhe)本身(shen)就可视(shi)作一种(zhong)“净(jing)化(hua)”的过程。而“白(bai)水”，则(ze)是这(zhe)种(zhong)“净(jing)化(hua)”的媒(mei)介(jie)。它(ta)洗去(qu)了申(shen)鹤身(shen)上的(de)“凡(fan)尘”，让她(ta)拥(yong)有了(le)冰冷的(de)、超凡的力(li)量。

但与此(ci)它也洗(xi)去了她的(de)情感，让(rang)她(ta)变(bian)得如同冰(bing)雕一(yi)般。

为(wei)什么(me)在玩家(jia)社(she)区中(zhong)，会出现“丘丘人焯出(chu)申鹤白水(shui)”这样的(de)说法(fa)呢？这背(bei)后，可能还(hai)隐藏着一(yi)种(zhong)对“力(li)量(liang)来(lai)源”的戏(xi)谑。在《原神(shen)》的设(she)定(ding)中(zhong)，一(yi)些强大的角(jiao)色(se)，其(qi)力(li)量的来(lai)源(yuan)往(wang)往与(yu)神秘的(de)传说(shuo)或(huo)古老的(de)契(qi)约有(you)关。而(er)丘丘(qiu)人，作(zuo)为最(zui)基础(chu)的敌(di)人(ren)，它(ta)们身上(shang)似(shi)乎与强大(da)的(de)冰(bing)元素力(li)量(liang)毫无(wu)关联(lian)。

将(jiang)它(ta)们与申鹤的(de)“白(bai)水”联(lian)系起(qi)来，恰(qia)恰是(shi)一种反差(cha)的幽默。它在调(diao)侃，那(na)些看似不(bu)起(qi)眼(yan)的存(cun)在，却(que)可能(neng)隐(yin)藏着我们未知(zhi)的(de)秘密(mi)，甚至(zhi)成为强大(da)力量(liang)的“源头”。

更(geng)深层(ceng)地，这(zhe)个梗(geng)可能(neng)是在(zai)探(tan)讨“纯粹(cui)”与“复杂(za)”的辩(bian)证关系(xi)。申鹤(he)的“白(bai)水”代(dai)表(biao)着一种极端的(de)纯粹，一种情感的(de)缺失。而丘(qiu)丘(qiu)人(ren)，它(ta)们的生活虽(sui)然简(jian)单，却充满(man)了原(yuan)始的(de)生命(ming)力和(he)与(yu)环境(jing)的(de)互动(dong)。或许(xu)，申鹤的内(nei)心深处(chu)，也渴望(wang)着那(na)种(zhong)简(jian)单而真(zhen)实(shi)的生命状(zhuang)态，一种没(mei)有(you)情(qing)感负担的(de)“纯粹(cui)”。

而丘(qiu)丘人，恰恰(qia)是这(zhe)种“纯粹”的(de)代表(biao)。

我们(men)不能(neng)排除(chu)这(zhe)是(shi)一种(zhong)玩家对游(you)戏剧(ju)情的“二(er)次创作(zuo)”与“脑洞(dong)大(da)开”。《原神》庞(pang)大的(de)世界观和(he)丰(feng)富(fu)的人(ren)物设定，给了玩(wan)家无(wu)限的(de)想象(xiang)空间。玩(wan)家们通过对(dui)游戏细节(jie)的捕(bu)捉，对(dui)角色(se)背景的揣摩，以(yi)及对游(you)戏玩法(fa)的(de)理解(jie)，创(chuang)造出(chu)了各(ge)种(zhong)各样有(you)趣的梗(geng)和理论(lun)。“丘丘人焯出申(shen)鹤白水”便是其(qi)中一个(ge)极具代(dai)表性(xing)的例子(zi)。

它(ta)将(jiang)游(you)戏中的元(yuan)素巧妙地融合，创造(zao)出一个既(ji)有逻辑又充满(man)趣味的(de)故事，也(ye)展现了《原(yuan)神(shen)》社(she)区的独特魅力(li)。

总而言之，“白水”作(zuo)为申鹤(he)身上(shang)一个重(zhong)要(yao)的意(yi)象，象(xiang)征着她被(bei)压抑(yi)的(de)情(qing)感(gan)、纯(chun)粹的力(li)量来源，以及一段(duan)被“净(jing)化”的童年。而丘(qiu)丘人，则可能在(zai)某种(zhong)程度上(shang)，成(cheng)为了她内(nei)心深(shen)处对(dui)原(yuan)始(shi)生(sheng)命(ming)力(li)的(de)模(mo)糊感(gan)知(zhi)，或者(zhe)，仅仅是玩(wan)家(jia)们(men)对(dui)于(yu)游(you)戏(xi)随机性与(yu)隐(yin)藏(cang)惊(jing)喜(xi)的一(yi)种(zhong)幽(you)默比(bi)喻。这个(ge)梗(geng)的流行，也正是(shi)《原神》世界观的(de)魅力所在——即(ji)使(shi)是那些看似微(wei)不足(zu)道(dao)的(de)细节(jie)，也(ye)能(neng)在玩(wan)家的(de)想象(xiang)中，绽放出(chu)绚烂的(de)光(guang)彩(cai)。

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图片来源：每经记者 陈海丹 摄

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