每经编辑｜阮富仲    

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当“怪异”成为一面镜子：人与物交织的心理剧场

在日常生活的洪流中，我们总会不经意间瞥见(jian)一些与主流认知相悖的“怪异”行为。这些行为，如同平静湖面投下的一块(kuai)石(shi)子，激(ji)起层层涟漪，引发我们的(de)好奇、不解，甚(shen)至是厌恶。如果我们仅仅将它们视为孤立的异(yi)常，那将是对人性复杂性的极大简化。更深层次的理(li)解，需要我们跳出线性(xing)的思维模(mo)式，拥抱一个动态的、充(chong)满交(jiao)互的视角——“用人与物的动交”。

这并非(fei)简单地将人与物品割裂开来观察，而是深入探究个体(ti)在与周围环境（包括人与物）发生互动时，内心深处的心理活动如何被激活、塑造，并最终外化为我们(men)所见的“怪异”行为。

想象一下，一个长期独居(ju)的老人，将生活中每一个不起(qi)眼的(de)物品，如一(yi)个磨损的旧茶杯，一段断裂的绳子，都(dou)赋予了特殊的意义。他可能对着茶杯喃喃自语，讲述着年轻时的故事，或是将断绳仔细地缠绕在手腕上，仿佛它承载着(zhe)某种无形的力量。在外人看(kan)来，这(zhe)或许是孤独和(he)精神失常的表现。

但从“人与物的动交”视角来看，这是一种深刻的心理补偿机制。在缺乏(fa)真实人际互动的环境中，老(lao)人将情感寄托于物质载体，通过与“物”的互(hu)动来填(tian)补内心的空虚，维系情感的连接。茶杯不再仅仅是饮水的器具，它化身为倾(qing)听者、回忆的容器，甚(shen)至是情感的出口。断绳则可能象征着某种决心、承诺，或是(shi)一种自我保护的(de)标记。

这种“物化”情感的现象，并非老年人的专利(li)，在不同年龄、不同境遇的人身上，都可能以各种形式呈现。

这种人与物的深度交织，并非总是关于情感的补偿。有时，它更关乎个体对自我身份和力量的认知。一个热衷于收集大量“无用”物品的年轻人，可能在(zai)现实(shi)生活中感到自己的价值被忽视，缺(que)乏控制感。他通过占有和组织这些物品，在自己的“王(wang)国”中，他拥有绝对的支配权，可以随意摆放、分类、甚至摧毁。

这些(xie)物品成为了他自我价值的延伸，每(mei)一件物品的收集，都可能代表着一次微小(xiao)的胜利，一次对现实无力感的反击。他的“怪异”收(shou)集行为，恰恰是他内心深处(chu)对存在感和掌控(kong)感(gan)的渴望。物品的形态(tai)、质感、甚至它们所代表的象征意义，都可能与他潜意(yi)识中的某种愿望或恐惧相连接。

例如，喜欢(huan)收集古董的人，可能是在追溯历史的厚重感，寻求一种超越时间限制的稳定感；而热衷于收藏最新科技产品的人，则可能(neng)是(shi)在拥抱未来，试图通过拥有前沿事物来确认自己的(de)时尚和先进。

更进一步，这种“怪(guai)异”行为的根源，往往可以追溯到个体早期的依恋模式和创伤经(jing)历(li)。例如，一个在童年时期缺乏足够关(guan)爱和安全感的孩(hai)子，长大后可(ke)能会发展出一(yi)种“囤积”的倾向，将大量的(de)物品堆积在身边，以此来寻(xun)求安全感和慰藉。这些物品，无论是否具有实用价值，都成为了他抵御内心恐惧的“屏障”。

当他感到不安或威胁时，他会(hui)下意识地去触摸、整理这些物品，从中获得一种虚幻的平静。这种行为，在精神分析的视角下，可以被理解为一种“客体关系”的投射。个体将自(zi)己对重要他人的情感和需求，投射到具体的物品(pin)上，并通过(guo)与这(zhe)些物品的互动来满足自己。

“用人与物的(de)动交”这一视角(jiao)，还能够帮助我们理解一些看似“反常”的社会行为。例如，某些亚(ya)文化群体中流行的“角色扮演”或“奇装异服”行为。参与者可能并非仅仅是为了寻求刺激或彰显个性，更深层的原因在于，他们希望通过扮演特定的角色，或者穿戴特定的服饰，来探索和实践自己现实生活中难以实现的身份认同。

这(zhe)些“物”（服装(zhuang)、道具）成为了他们进入另一个“人”的载体，是他们内心渴望的具象化。在虚拟的场景中，他们可以暂时摆脱现实的束缚，体验不同的人生，释放被压抑的情感和欲望。这种行(xing)为，实际上是在一个安全可控的环境中，对自(zi)己内在潜能和身份认同的积极探索。

当我们面(mian)对(dui)一个对特定物品表现(xian)出异常执着的人(ren)时，例如一位艺术家，他可能需要每天触摸同一块石头才能获得创作灵感。我(wo)们不应简单地将其归结为“古怪”。相反，我们应该思考，这块石头对他而言，究竟意味着什么？它是否(fou)触及了他内心深处的某种原始感受？是否与他早年的某段经(jing)历、某种情感体(ti)验相关联？这种“动交”，可能是一种仪式性的行为，一种(zhong)唤醒潜意识、连接灵感(gan)的特殊途(tu)径。

通过与这块石头建(jian)立一种独特的、富有情感的联系，艺术家得以进入一种特殊的精神状态，从而激发创作的火花。

总而言之，“用人与物的动交”为我们打开了一扇理解“怪异”行为的新窗口。它提醒我们，每一个看似不合常理的行为背后，都可能隐藏着一段复杂的心(xin)理历程。这(zhe)些行为(wei)，是人(ren)与环境（包括人与(yu)物）深度互动的产物，是内在心理需求的外化，是自我探索和情感表达的独特方(fang)式。

当(dang)我(wo)们学会从这个动态、交互(hu)的视(shi)角去观察和理解时(shi)，那些“怪异”的行为，或许会渐渐褪去其令(ling)人不(bu)安的色彩，转变为我们窥探人(ren)性深度、理解个体独特(te)性的宝贵线索。

超(chao)越标签的藩篱：挑战道德的审判，重塑行为的意义

当我们深入剖析那些“怪异”行为的心理根源，并认识到它们是人与物动态(tai)交互的复杂产物时，一个更深层次的问题便浮现出来：我们该如何面对这些行为？尤其(qi)是当它们触及我们固有的(de)道德认知时，我们该如何自处？“用人与物的动交”这一(yi)视角，不仅是对行为心理的剖(pou)析，更是一次对传统道德(de)审判的挑战，一次对行为意(yi)义重塑的尝试。

传统的道德体系，往往建立在相对稳定、普遍接受的社会规范之上。一旦有行为偏离了这些规范，便(bian)容(rong)易被贴上“不道德”、“反常”、“病态”的标签。当我们将“怪异”行为视为个体在特定情境下，通过与人、与物互动所产生的独特心理回应时，这种简单的二元对(dui)立(li)的道德(de)判断(duan)，便显得苍白无力。

例如，一个在街头公开“自言自语”的人，在很多文化中会被视为精神失常。但如果我们了解到，他可能(neng)是在通过与空气中的“他者”（一种无(wu)形的“人”）对话，来处理内(nei)心的创伤，或者是在进行一种自我疗愈的仪式，那(na)么我们是否还能轻(qing)易地用“疯子”的标签去定义他？

“用人与物的动(dong)交”提供了一(yi)种更具同理心和理解性的视角(jiao)。它提醒我们，行为的“怪异”与否，很大程度上取决于观察者的认知框架和文化背景。例如，在某些原始部(bu)落中，与(yu)祖先灵魂沟通是一种普遍且(qie)被尊重(zhong)的习俗，但这在现代社会可能(neng)被视为妄想。同样，一个收藏了大量“无用”物品的人，在某(mou)些文化中可(ke)能(neng)被视为“垃(la)圾佬”，但在另一文化中，也许会被视为艺(yi)术的收(shou)藏家，或是历史的守护(hu)者。

我们对“物”的价(jia)值判(pan)断，以及人(ren)与“物”的互动模式，都受到文化和社会环(huan)境的深刻影(ying)响。

更进一步，挑战道德审判，并不意味着我们放弃对行为的评估，而是要求我(wo)们以更nuanced（细致入微）和动态的方式去评估。我们(men)应该关注行为的“意图”和“后果”，而非仅仅(jin)关注行为本(ben)身(shen)是否“符合规范”。例如，一个出于绝望而偷窃食物的人(ren)，其行为与一个出(chu)于贪婪而盗窃名贵(gui)珠宝的人，在动机和道德层面就存在着(zhe)天壤之别。

即(ji)便两者都违反了法律(lv)，但理解其背后的心(xin)理根源，能够帮助我们区分同情、惩戒，以及(ji)可能的帮助和救赎。

“用人与(yu)物的动交(jiao)”的视角，尤其有助于我(wo)们理解那些看似“非理性”的物品崇拜或仪式化行为。例如(ru)，在某些文化中，人们会对特定的神像、图腾或器物进行崇拜，并将其视为与神灵沟通(tong)的媒介。这些物品，通(tong)过个体与群(qun)体的情(qing)感投入和集体仪式，被赋予了强大(da)的(de)象征意义和精神力量。

这种“物”的“活化”，是集体心理和文化传承的体现。如果仅仅从物质属性去审视，我们无法理解其背后(hou)深刻的心理需求和文化价值。

甚至(zhi)，那些在现代社会被视为“病态”的强迫(po)症行为(wei)，如反复洗手、检查门锁，在“人与物的动交”视(shi)角下，也可以被理解为个体(ti)在面对不确定性时的“应对机制”。“物”（如被(bei)污染(ran)的手、未锁的门）成为了引发其内心恐惧的触发器，而反复的“清洁(jie)”或“检查”行为(wei)，则是他试图通过与“物”的反复互动，来获(huo)得一种虚幻的“控制感”和“安全感”。

这种(zhong)行为虽(sui)然给个体带来了痛苦，但其背后(hou)潜藏的，是对确定性和安全性的极端追求。

挑战道德的审判，更意味着我们应该警惕那些基于刻板印象和偏见的评判。当我们将“怪异”行为简单地归咎于个体的“邪恶”或“缺陷”时，我们往往忽视了社会环境、成长经历，以及个(ge)体内心深处无(wu)法言说的挣扎。一个常常通过“支配(pei)”他人或“控(kong)制”物品来获得存在感的个体，他可能是在弥补童年时期被忽视或被虐待(dai)的创伤。

他的“怪异”行为(wei)，并非(fei)源于纯粹的恶意，而是源(yuan)于一种扭曲的生存模式。

“用人与物的动交”也为我们提供了一种可能性的探索：我们是否可以主动地，将一些被视为“怪异”的行为，转化为一种积极的自我表达或艺术创作？例如，一些艺术家通过将日常物品进行(xing)颠覆性的组合和呈现，挑(tiao)战了大众的(de)审(shen)美习惯，但却(que)引发了深刻(ke)的思考。他们的“怪异(yi)”行为，成为了对现实的隐喻，对社会的反思(si)，甚(shen)至是对人类存在(zai)状态(tai)的探讨。

通过与“物”进行一场非传统的“动交”，他们创(chuang)造了新的意义，拓展了我们对“正常”与“怪异”的界限。

当然，这并不(bu)是说我们要无视那些确实给他人造成伤害的行为。而是说，在进行干预和评(ping)判时，我们应该以一种更深入、更全面的方式。理解行为背后的心理根源(yuan)，是寻求有效解决方案的第一步(bu)。例如，对于有自残倾向的个体，简单地禁(jin)止其行为，可能只(zhi)会将其推向更深的绝境。

理解其(qi)自(zi)残行为与内心痛苦的关联，以及他可能通过“物”或“身(shen)体”来表达无法言说的情绪，才可能找到更人道的解决之道。

最终，“用人与物的动交”的视角，邀请我们拥抱人性的复杂性和多样性。它让我们认识到，所(suo)谓的“怪异”，往往是我们在(zai)局限的认知框架下，对独特个体经验的一种标签化。通过深入剖析人与物的动态交互，我们得以窥见行为背后的深层心理动机，挑战那些不加思(si)考的道德(de)审判，并尝试去理解、去接纳，甚至去欣赏那些与众不同的生命表达。

这不仅是对他人行(xing)为的尊重(zhong)，更是对人性深度的一种敬畏，一次对我们自身狭隘观(guan)念的革新。

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图片来源：每经记者 陈阿婆 摄

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