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艺(yi)术(shu)的边(bian)界(jie)：当(dang)身体(ti)成为(wei)画(hua)布(bu)

张筱雨，这个(ge)名(ming)字(zi)如同投(tou)入平(ping)静(jing)湖面的(de)一颗(ke)石子(zi)，激起(qi)了层(ceng)层涟漪。她(ta)的名字，以及那些被(bei)公之(zhi)于众(zhong)的(de)艺(yi)术照(zhao)，无疑触动(dong)了公众对于(yu)“尺(chi)度”与“界限(xian)”的敏(min)感神(shen)经(jing)。在充斥(chi)着各(ge)种视(shi)觉信(xin)息(xi)的时代(dai)，我们(men)似乎早已(yi)习惯(guan)了裸(luo)露，从艺术(shu)史上(shang)的(de)大(da)师之作到(dao)当(dang)代(dai)影像(xiang)的快速迭代，身(shen)体的展(zhan)现(xian)形式(shi)千(qian)变(bian)万(wan)化。

张筱雨(yu)的案例(li)之所以引发热(re)议，并(bing)非(fei)仅仅在于“裸露”本(ben)身(shen)，更(geng)在于(yu)其所指向(xiang)的艺(yi)术表(biao)达(da)的(de)深度(du)、媒介的传播方式以及观看(kan)者(zhe)与被(bei)观看者之间的(de)复(fu)杂(za)关系(xi)。

我们需(xu)要(yao)认识(shi)到(dao)，艺术(shu)的(de)边界(jie)从(cong)来都(dou)不是一(yi)成不变(bian)的。从古(gu)希腊(la)雕塑中对(dui)于人体(ti)比例(li)的(de)极致追(zhui)求，到文艺复(fu)兴时(shi)期(qi)大(da)师(shi)笔(bi)下(xia)神(shen)圣而又充满(man)生命力的裸(luo)体，再(zai)到现(xian)代艺(yi)术(shu)中对(dui)身(shen)体(ti)观念的(de)颠覆(fu)性探(tan)索，艺(yi)术家(jia)们一(yi)直在挑战(zhan)和拓(tuo)展(zhan)着艺术(shu)的(de)边(bian)界(jie)。在(zai)这样(yang)的历(li)史(shi)脉络下(xia)，张筱雨(yu)的作品(pin)，如果(guo)被定位于(yu)艺术创作，那么(me)其核(he)心(xin)在(zai)于其(qi)对身体形(xing)态、光影以(yi)及(ji)情绪的(de)捕捉和呈现。

她(ta)的照(zhao)片，是否能(neng)够引(yin)发观者对(dui)于身体美学的(de)思考(kao)？是(shi)否(fou)能(neng)够(gou)传达(da)出某种独特的情感或观(guan)念？这(zhe)些是判断(duan)其艺(yi)术(shu)价(jia)值的(de)关键。

我(wo)们也(ye)不(bu)能忽(hu)视(shi)的(de)是，当(dang)“艺(yi)术”与“商业”、“传(chuan)播(bo)”相结合(he)时(shi)，界限便会变得模(mo)糊。在信(xin)息(xi)爆炸(zha)的互联网时代(dai)，任何具有(you)视觉冲击(ji)力(li)的(de)内容(rong)都可(ke)能迅(xun)速(su)传(chuan)播，并(bing)被(bei)赋予各(ge)种(zhong)解读。张(zhang)筱雨的照(zhao)片(pian)，在某些(xie)语境下(xia)可(ke)能(neng)被(bei)包(bao)装(zhuang)成纯粹的(de)艺(yi)术品，而(er)在(zai)另(ling)一些语(yu)境(jing)下，则(ze)可(ke)能被(bei)视为一(yi)种具(ju)有挑逗性的(de)视(shi)觉符(fu)号。

这(zhe)种(zhong)传(chuan)播(bo)的“去语(yu)境化(hua)”是导(dao)致争(zheng)议(yi)的重(zhong)要(yao)原因(yin)之一。当作品脱(tuo)离(li)了创作(zuo)的(de)初(chu)衷(zhong)和艺(yi)术的(de)语(yu)境，仅(jin)仅(jin)以视觉(jue)的刺(ci)激性(xing)呈(cheng)现(xian)在(zai)大众面前时(shi)，其艺术性(xing)便容(rong)易被淹(yan)没(mei)，取而(er)代之(zhi)的是(shi)对(dui)其(qi)“开放性(xing)”行(xing)为的聚焦(jiao)。

公(gong)众的审美认知和(he)文化(hua)背(bei)景也在这次(ci)热议(yi)中(zhong)扮(ban)演了(le)重要角色。不(bu)同(tong)文化(hua)、不(bu)同时代对于(yu)身(shen)体(ti)的裸露有着截然(ran)不(bu)同(tong)的接受(shou)度。在(zai)中国(guo)当前(qian)的社(she)会文(wen)化语境下(xia)，公开展(zhan)示身(shen)体(ti)，尤其(qi)是以(yi)某种“艺术”名义(yi)，仍然(ran)容易触碰到一(yi)些约定俗成的(de)道德底线(xian)。这种(zhong)“底线”的形成，既(ji)有历史文(wen)化的积淀(dian)，也(ye)有(you)现(xian)代(dai)社会(hui)观(guan)念(nian)的塑造。

因(yin)此，对于张(zhang)筱雨(yu)作品的解读，很大程(cheng)度上(shang)取决于个体所(suo)处的(de)文化(hua)环境(jing)和(he)价值判断。有(you)人会认为这是(shi)对(dui)身(shen)体自(zi)由的(de)解(jie)放(fang)，是(shi)对传统(tong)束(shu)缚(fu)的挑战；也(ye)有人(ren)会认为这(zhe)是低(di)俗的炒作(zuo)，是对社(she)会道德的冲击(ji)。

从艺(yi)术(shu)创(chuang)作的(de)角(jiao)度来(lai)看，人体(ti)摄(she)影作(zuo)为(wei)一(yi)种(zhong)艺术形(xing)式，其目(mu)的(de)并非(fei)仅仅(jin)是展(zhan)示(shi)身(shen)体的(de)性(xing)感或暴(bao)露，而(er)是通过身(shen)体的(de)姿态、表情(qing)、光影的配合，来(lai)表达更(geng)深(shen)层次的(de)情(qing)感(gan)、思想或(huo)哲(zhe)学(xue)观(guan)念(nian)。例(li)如(ru)，卡梅隆·戴安娜(na)（CandidaH?fer）的图(tu)书(shu)馆(guan)系列(lie)，虽然(ran)并非人体摄影(ying)，但其对空(kong)间(jian)和人物(wu)关系(xi)的描绘(hui)，引发了观者(zhe)对知识(shi)、权(quan)力以及身(shen)份的(de)思考(kao)。

同(tong)样(yang)，优秀(xiu)的人(ren)体(ti)摄影作品(pin)，应(ying)当引导观(guan)者超(chao)越纯(chun)粹的视觉刺(ci)激，进入(ru)到对生(sheng)命、欲望(wang)、存在等更深层(ceng)面(mian)的探索(suo)。

张筱雨的照(zhao)片(pian)，究竟(jing)是停(ting)留于(yu)表面(mian)的视(shi)觉(jue)冲击(ji)，还(hai)是(shi)触及了(le)更深(shen)层次的(de)艺术内涵(han)？这(zhe)是一(yi)个值(zhi)得深(shen)入探讨的问题(ti)。如(ru)果(guo)她的(de)作品(pin)能够引发(fa)关于(yu)身体、关于自由(you)、关于(yu)艺术(shu)界限的讨(tao)论，那(na)么即使存在争(zheng)议，其本身也(ye)具(ju)有一(yi)定的(de)价值(zhi)。因为(wei)艺术的生(sheng)命力(li)，往(wang)往(wang)就体(ti)现在(zai)它(ta)与社会、与观(guan)众的互动(dong)和对(dui)话(hua)之中。

这(zhe)次热议，或(huo)许也(ye)提供了(le)一个契(qi)机，让(rang)我(wo)们(men)重新审(shen)视在中(zhong)国(guo)当代社(she)会，艺(yi)术与身体(ti)、与(yu)自(zi)由、与传(chuan)播(bo)之间的关(guan)系(xi)，以及我(wo)们对(dui)于(yu)这些议题的(de)认知(zhi)和(he)理(li)解(jie)。

社(she)会(hui)审(shen)视：从(cong)艺(yi)术(shu)到伦理(li)的十字(zi)路(lu)口

张筱雨(yu)事(shi)件的争议(yi)，从艺(yi)术的殿堂延(yan)伸(shen)到了社(she)会(hui)伦理(li)的广(guang)场(chang)。当“艺(yi)术(shu)照”与“开(kai)放(fang)行为”的标签被贴上(shang)，公众的(de)目光便(bian)从纯粹的(de)审美(mei)判断转(zhuan)向(xiang)了道(dao)德评(ping)判。这其(qi)中(zhong)，既(ji)有对身(shen)体表(biao)达自(zi)由的呼唤(huan)，也有(you)对社(she)会(hui)公(gong)序(xu)良(liang)俗的坚守(shou)，更包(bao)含着对信(xin)息传(chuan)播(bo)与(yu)社会(hui)影响(xiang)的(de)忧(you)虑。

我(wo)们必须承(cheng)认，身(shen)体的表达权是(shi)个人自(zi)由的一(yi)部(bu)分。在(zai)尊(zun)重他(ta)人的(de)前(qian)提下，个(ge)体有权以自(zi)己认为(wei)合适的方式来(lai)展示和运用自己(ji)的身体(ti)。如果(guo)张筱雨的(de)作品(pin)确(que)实是(shi)出(chu)于艺术(shu)创(chuang)作的目的(de)，并(bing)且(qie)是在(zai)合法(fa)的(de)范(fan)围(wei)内(nei)进行(xing)，那么外界的过(guo)度指(zhi)责和道德审(shen)判(pan)，可能(neng)就已经越过了界限，侵犯了(le)她(ta)的个人权利。

在性别(bie)平等(deng)的语(yu)境下，我(wo)们(men)应当(dang)避免(mian)对女性身(shen)体的过度(du)规(gui)训(xun)和道德绑架，鼓(gu)励(li)更(geng)加(jia)多(duo)元和包容(rong)的(de)身(shen)体观(guan)。

艺术(shu)的自由并不等同于(yu)绝对(dui)的自由。当(dang)艺(yi)术(shu)作品(pin)的传播触(chu)及了更广泛的(de)社(she)会群体时，其(qi)潜在的(de)社会影(ying)响便(bian)不(bu)容忽视(shi)。尤其是(shi)在网络时代(dai)，信息(xi)传播(bo)的速(su)度和(he)广度(du)超乎(hu)想(xiang)象，一些(xie)具有(you)强(qiang)烈(lie)视(shi)觉冲击力(li)的(de)内容(rong)，可能(neng)对(dui)心智尚(shang)未成熟的青少(shao)年产生不良影(ying)响，或(huo)者(zhe)在(zai)社会(hui)上引发(fa)不(bu)必要(yao)的恐(kong)慌(huang)和混乱(luan)。

因此，在(zai)谈论身(shen)体表达自由(you)的(de)我(wo)们(men)也(ye)需要(yao)考虑其可能带来(lai)的社会责任。这(zhe)种责(ze)任，既(ji)在于创作(zuo)者本身，也(ye)在于平台和(he)传播者。

社(she)会(hui)对于(yu)“开放行为(wei)”的(de)定(ding)义，往往是(shi)复杂且易(yi)变(bian)的。在某(mou)些(xie)文(wen)化中，对身(shen)体的坦然展现(xian)被视(shi)为(wei)健康和(he)自信(xin)的体(ti)现；而(er)在另(ling)一些文(wen)化中，则(ze)可能被视为(wei)不端(duan)或低(di)俗。张(zhang)筱雨的(de)案例(li)，恰恰(qia)暴露了这(zhe)种文(wen)化差异和(he)观念(nian)冲突(tu)。公众的反应，很大程(cheng)度上(shang)反映了不(bu)同群(qun)体对于“性(xing)”与(yu)“美(mei)”、“自(zi)由(you)”与“约(yue)束”的理解差异(yi)。

一部分人(ren)认为，对身体的压抑(yi)和遮(zhe)掩才(cai)是落(luo)后的(de)表现(xian)，而坦(tan)然展示(shi)则(ze)代表着进步和解放(fang)。另一(yi)部(bu)分(fen)人则认(ren)为(wei)，过度的暴(bao)露是(shi)对社(she)会道(dao)德(de)底(di)线(xian)的(de)挑战(zhan)，是对传统(tong)价值观的(de)破坏(huai)。

从信(xin)息传播的角度(du)来看(kan)，媒(mei)体(ti)在其(qi)中(zhong)扮(ban)演了关键角(jiao)色(se)。媒体的报(bao)道方式(shi)，对(dui)公众认知(zhi)有着巨大(da)的影(ying)响。是仅(jin)仅(jin)聚焦于争议性内容(rong)，还是(shi)能够(gou)引导公众进(jin)行(xing)更深(shen)层次(ci)的理性思考？是仅仅(jin)放大(da)负(fu)面(mian)情绪(xu)，还是(shi)能(neng)够提(ti)供(gong)多元的(de)解(jie)读(du)视(shi)角？在(zai)一个信息(xi)混杂(za)的时代，媒体的责(ze)任显得(de)尤为重要。

对于张筱雨(yu)的(de)事件(jian)，媒(mei)体(ti)的介(jie)入，一(yi)方面(mian)让(rang)更多人(ren)了解(jie)了事件(jian)，另(ling)一方面也(ye)可能(neng)加剧(ju)了争(zheng)议，甚至将(jiang)事件推(tui)向(xiang)了猎(lie)奇和(he)窥探(tan)的深(shen)渊。

我们需(xu)要警(jing)惕的(de)是，每(mei)一(yi)次(ci)关(guan)于“尺度(du)”的争(zheng)议(yi)，都(dou)可能成(cheng)为(wei)一些人牟利的(de)工(gong)具。在流(liu)量为(wei)王的时代，“争议(yi)”本身就可(ke)能成为一种价(jia)值。一(yi)些平台和(he)个人，可能会利(li)用此类事(shi)件(jian)来(lai)吸引眼球(qiu)，获取(qu)关注，从(cong)而将原(yuan)本可(ke)能存(cun)在(zai)的(de)艺术价值(zhi)，稀释(shi)成一种(zhong)低俗的(de)娱乐消(xiao)费(fei)。这种(zhong)现象，不(bu)仅是对艺(yi)术创作(zuo)的亵渎，也是对社会(hui)价值(zhi)观的(de)扭曲(qu)。

总(zong)而(er)言之，张筱雨事(shi)件并非一(yi)个(ge)简(jian)单的“艺术(shu)”与(yu)“色情”的(de)二(er)元(yuan)对立(li)，而是一个(ge)复杂(za)的社会议题，涉(she)及艺(yi)术的(de)边(bian)界、身(shen)体的表(biao)达、文化的冲突(tu)、信息的传播以(yi)及伦理(li)的考量。我们不(bu)能(neng)简单地(di)以(yi)“支持”或“反(fan)对”来概括，而(er)是(shi)需要以一种更(geng)加开放(fang)和(he)理性(xing)的态度，去理解(jie)和分(fen)析其(qi)中(zhong)蕴(yun)含的(de)多(duo)元(yuan)观(guan)点(dian)和潜(qian)在(zai)影响。

这(zhe)场热(re)议(yi)，或许正是社会在发展(zhan)过程(cheng)中，对于如(ru)何平衡(heng)个体自(zi)由与(yu)公(gong)共(gong)利益(yi)，如何在信(xin)息爆(bao)炸(zha)的(de)时代(dai)保持(chi)理性思(si)考的一(yi)次集体“体检(jian)”。我(wo)们期(qi)待的(de)，并非是对任(ren)何一方(fang)的简(jian)单谴(qian)责，而(er)是对所(suo)有参与(yu)者，包括(kuo)创(chuang)作者(zhe)、传(chuan)播者和观看(kan)者，都能(neng)有更深(shen)刻的(de)自(zi)我反思(si)和认知提升。

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图片来源：每经记者 陈长丽 摄

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