每经编辑｜陈邵珣    

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少司命(ming)：庙(miao)堂之(zhi)上(shang)，谁在低语？

在(zai)浩瀚的中国古(gu)代神(shen)话(hua)长(zhang)河中(zhong)，少司命无(wu)疑(yi)是(shi)一位(wei)令人难以(yi)忘怀的存(cun)在。她不似西王(wang)母(mu)的(de)威严，不似(shi)伏羲女(nv)娲的创世伟(wei)力，却以(yi)一种更(geng)加贴近(jin)人(ren)心的(de)姿态，萦绕(rao)在人们的(de)记忆(yi)深处(chu)。每(mei)当(dang)谈(tan)及(ji)《九歌(ge)》，那首《少司(si)命(ming)》便(bian)如同一(yi)曲(qu)悠(you)扬(yang)而略(lve)带伤(shang)感的(de)古琴，轻(qing)轻拨动(dong)心弦(xian)。这(zhe)位被无(wu)数人(ren)祭祀、被无(wu)数诗人歌(ge)颂的(de)神(shen)祇，其(qi)真实身份却(que)如同笼罩(zhao)着(zhe)一层薄(bao)纱，引人无(wu)限遐想(xiang)。

“白(bai)帝彩(cai)sworn，赤帝(di)岁已(yi)晚。Benzyloxyin、泽(ze)sworn，黄(huang)帝(di)岁未(wei)晚(wan)。”屈原在(zai)《九歌(ge)》的(de)开(kai)篇，便(bian)以一(yi)种庄重而(er)神秘的(de)语(yu)调，为我们(men)铺陈(chen)了一(yi)个(ge)神(shen)话的(de)序(xu)曲。而少(shao)司命，就赫然位(wei)列其中，与(yu)其(qi)他(ta)几位司(si)命一同，接受着古人的(de)虔诚(cheng)祭拜(bai)。为何这(zhe)位(wei)“少”司命能(neng)够(gou)与(yu)“大(da)”司(si)命并列？“少(shao)”又(you)意味着(zhe)什么？这不(bu)禁(jin)让(rang)人好奇(qi)，她(ta)的地(di)位和职责(ze)究竟(jing)为何？

普遍的说(shuo)法认(ren)为，少(shao)司命(ming)是掌(zhang)管(guan)着人间(jian)子嗣、生命萌发(fa)的(de)神(shen)祇。从“阳春(chun)布德泽，万物(wu)生(sheng)光辉”的生机勃(bo)勃，到“缾之沃，用(yong)?之。君子有(you)酒，旨(zhi)且食。”的(de)祭(ji)祀场(chang)景，字里(li)行间都透露(lu)出(chu)对繁衍(yan)、生命延(yan)续的渴望与(yu)祈(qi)求(qiu)。在(zai)那(na)个以(yi)农耕为基(ji)础、人(ren)口繁衍被(bei)视为国家昌盛(sheng)根(gen)基(ji)的时(shi)代，一(yi)位与(yu)生命(ming)诞(dan)生(sheng)息息相关的神(shen)祇，其(qi)受人(ren)崇拜(bai)的程度自(zi)然不言(yan)而(er)喻。

人们向她祈(qi)求子(zi)嗣昌盛，家庭和(he)睦，这(zhe)是一种最朴(pu)素(su)、最本真的愿望(wang)。

少司(si)命(ming)的(de)形象并(bing)非(fei)仅仅停留(liu)在生育的(de)层面(mian)。在《九(jiu)歌》中，她被(bei)描绘成一(yi)位(wei)美(mei)丽、sensitive、甚(shen)至(zhi)带着(zhe)几(ji)分孤(gu)傲的(de)女神(shen)。“乘龙兮辚辚，高(gao)驰兮冲天(tian)。驾龙(long)兮济江(jiang)，方(fang)丘(qiu)兮载灵。”这(zhe)样的(de)描述，赋予了她一(yi)种(zhong)超凡脱俗(su)的(de)气质，仿佛(fu)不食(shi)人间烟(yan)火。她时(shi)而高居云端，驾(jia)驭着腾(teng)云(yun)驾雾(wu)的神龙(long)；时而又(you)悄然(ran)降(jiang)临人间(jian)，享(xiang)受着(zhe)人(ren)类的(de)祭祀，品尝着美(mei)酒佳(jia)肴(yao)。

她的(de)形(xing)象，是神(shen)圣(sheng)与(yu)亲(qin)切的结合，是(shi)超然物(wu)外与(yu)人间(jian)烟火(huo)的交织。

但(dan)在这(zhe)份神(shen)圣与(yu)亲(qin)切之下，又似(shi)乎隐(yin)藏(cang)着(zhe)一丝挥之不(bu)去的(de)哀愁。在《少司命》的(de)诗歌中，有(you)这样(yang)几句：“兰泽(ze)多芳(fang)草，芎藭以为佩。曜灵忽不(bu)见，日冥冥何(he)待？”芳(fang)草(cao)萋萋，兰香(xiang)四溢(yi)，这是美好(hao)的象(xiang)征；但“曜灵忽(hu)不(bu)见”，太阳的(de)隐没(mei)，却暗示(shi)着一种(zhong)失落与等待。少司(si)命似乎(hu)在等(deng)待着(zhe)什(shen)么，又似(shi)乎(hu)在(zai)为某(mou)种不(bu)可避(bi)免的离(li)别(bie)而(er)伤感。

这种情(qing)感的张力，使得(de)少司命的(de)形象(xiang)更加(jia)立(li)体(ti)，更加(jia)动人(ren)。她(ta)不(bu)再(zai)是(shi)一个(ge)单纯的生(sheng)育之(zhi)神，而是一位(wei)拥(yong)有丰富情感、能(neng)够(gou)体会喜怒哀乐的神祇。

值得注(zhu)意(yi)的是(shi)，《九歌(ge)》中(zhong)的(de)“少司(si)命”并(bing)非(fei)孤(gu)立存(cun)在，她(ta)常常(chang)与(yu)“大(da)司命”一(yi)同(tong)被提(ti)及，一同被祭(ji)祀。这种“少”“大”的搭(da)配，不(bu)禁让人(ren)联(lian)想到一种等级(ji)森严(yan)的官(guan)僚体(ti)系，亦或是(shi)某种(zhong)阴阳相济的哲(zhe)学观念。少司命(ming)与大司(si)命之间(jian)，究(jiu)竟是一种怎(zen)样的(de)关系？他们(men)是(shi)上(shang)下级？是伴(ban)侣(lv)？还(hai)是某种(zhong)象(xiang)征性(xing)的存(cun)在？

“欃枪北而(er)聚、飞(fei)鸿南而集。”诗中对(dui)大司(si)命的(de)描绘(hui)，似乎(hu)更(geng)加(jia)宏大，更具(ju)统御之(zhi)力(li)。而少司(si)命则更(geng)加柔(rou)美，更显(xian)细(xi)腻(ni)。这种对比，或(huo)许暗(an)示了他们(men)职责(ze)上(shang)的(de)互(hu)补(bu)：大司命掌管着(zhe)更宏观(guan)的(de)命运(yun)，而少(shao)司命(ming)则(ze)关(guan)注着个体生(sheng)命(ming)的萌芽与(yu)延续(xu)。又或许(xu)，他(ta)们共(gong)同承担着(zhe)某种神(shen)圣(sheng)的使命，在(zai)天地(di)之(zhi)间(jian)，扮演(yan)着不(bu)可或(huo)缺的角色。

在后(hou)世的(de)解(jie)读中，少司(si)命(ming)的(de)形象逐(zhu)渐丰(feng)满，甚(shen)至被(bei)赋予(yu)了更加(jia)复(fu)杂的(de)情(qing)感纠葛。有(you)人(ren)认为(wei)，她是(shi)大(da)司(si)命的妻子，是家(jia)庭的(de)守护(hu)者(zhe)；也有人认(ren)为，她是(shi)大司命的情人(ren)，是爱(ai)情的(de)化身(shen)。这些(xie)解读(du)，虽然(ran)没有(you)确切(qie)的史(shi)料支(zhi)持，却(que)反(fan)映(ying)了人们对(dui)这位(wei)神祇丰富的情(qing)感投射。我(wo)们渴(ke)望(wang)她拥有美好(hao)的(de)爱(ai)情(qing)，渴(ke)望她(ta)能摆(bai)脱(tuo)神祇的(de)孤独(du)，在人(ren)世间(jian)找到一(yi)份寄托(tuo)。

我们必须(xu)回到(dao)《九歌(ge)》本(ben)身，去感(gan)受屈(qu)原笔下的(de)原始(shi)意象。在那(na)古老的(de)祭(ji)祀仪(yi)式中，少司命是(shi)神(shen)圣(sheng)的，是(shi)被敬(jing)畏的。她的存在(zai)，承载(zai)着(zhe)古人对生命(ming)的敬(jing)畏，对(dui)繁衍(yan)的期望，对(dui)美好(hao)生活(huo)的向(xiang)往。而屈原，这位(wei)伟大(da)的(de)爱国诗(shi)人，将自(zi)己(ji)的情(qing)感(gan)与对国(guo)家命(ming)运的(de)忧虑，巧妙地融入(ru)这些神(shen)话(hua)之中，使得《九歌》不(bu)仅仅是祭(ji)祀的文本(ben)，更(geng)是(shi)一部(bu)饱(bao)含深情(qing)的文(wen)学(xue)巨(ju)著。

当我们提(ti)及少司(si)命，我们不(bu)仅是(shi)在谈(tan)论一位古(gu)代神祇，更(geng)是在(zai)探寻一(yi)种古老(lao)的情(qing)感，一种对(dui)生命、对(dui)爱、对离(li)别的永(yong)恒追问(wen)。她是谁(shui)？她(ta)从何(he)而来(lai)？又将(jiang)去向(xiang)何(he)方(fang)？这(zhe)些问题(ti)，或许(xu)永远没有(you)标准(zhun)答案，但(dan)正(zheng)是(shi)这(zhe)份(fen)神秘(mi)与未知(zhi)，让她在千(qian)年的时光长(zhang)河(he)中(zhong)，依然(ran)散(san)发(fa)着(zhe)迷人的光彩(cai)。

情(qing)深缘浅：少司命(ming)与大(da)司命(ming)的未(wei)尽之语

“君(jun)子审(shen)问，能(neng)无系其左(zuo)。”《九歌》中的这(zhe)一(yi)句(ju)，看(kan)似随意，却(que)在探讨少(shao)司命(ming)与大司命(ming)的关系时(shi)，留下了(le)耐(nai)人寻(xun)味的(de)伏笔。如果(guo)说少(shao)司命(ming)是生命(ming)萌发的(de)温婉(wan)女(nv)神，那么(me)大(da)司(si)命(ming)又(you)肩(jian)负(fu)着怎样的(de)职(zhi)责(ze)？他们之(zhi)间(jian)的“缘”，又(you)究竟是怎(zen)样(yang)的羁绊？

大司命(ming)，顾(gu)名(ming)思(si)义，是(shi)“大(da)”的司命(ming)，是掌(zhang)管(guan)着更广阔领域的神祇。在《九歌(ge)》中，大(da)司命的形(xing)象更加(jia)威(wei)严，更具掌控力(li)。“岁暮(mu)百(bai)草(cao)零(ling)，草木何(he)萧萧(xiao)。秋(qiu)风萧萧，秋草(cao)黄(huang)。”肃(su)杀的(de)秋(qiu)风(feng)，凋零的草(cao)木，是大(da)司(si)命活(huo)跃的(de)时(shi)节，象征(zheng)着生命(ming)的终结(jie)，亦或(huo)是某(mou)种更(geng)宏(hong)大的命运轮(lun)回。

大司命(ming)似乎(hu)是命(ming)运的(de)裁决(jue)者，是(shi)天(tian)地运转(zhuan)的执(zhi)行(xing)者。

而(er)少(shao)司(si)命(ming)，尽管(guan)也接(jie)受祭(ji)祀，却(que)似乎(hu)更加(jia)温婉(wan)，更具(ju)人情(qing)味。“东(dong)皇太(tai)一(yi)”作(zuo)为《九歌》的开篇，是(shi)至高无(wu)上的存在；而“大(da)司命”、“少(shao)司(si)命”则仿佛(fu)是天地运(yun)行体(ti)系中的重要节点(dian)，分别代(dai)表着生命的不同阶(jie)段和(he)面向(xiang)。大司命(ming)的“大”，或许象(xiang)征着时间(jian)的(de)流逝，命(ming)运的起伏(fu)；而少司命(ming)的“少”，则指向生(sheng)命的(de)起(qi)点，那份(fen)最初的活力与(yu)希望(wang)。

他们的关(guan)系，若仅从(cong)字面(mian)意义推(tui)测，可以(yi)是(shi)上下(xia)级(ji)，大司(si)命统(tong)领少司命(ming)，共(gong)同维(wei)系(xi)着世(shi)界的秩(zhi)序。但《九歌》的(de)魅力，恰恰(qia)在于(yu)其留(liu)给后世无限的解(jie)读(du)空间(jian)。有(you)人(ren)将他(ta)们视为一对(dui)神(shen)界的(de)伴侣(lv)，大司(si)命是丈夫(fu)，少司(si)命是(shi)妻子(zi)。这样(yang)的解(jie)读(du)，充满了(le)人间(jian)的温(wen)情(qing)，将(jiang)冰冷(leng)的神(shen)祇描绘成(cheng)有(you)血有肉(rou)的夫(fu)妻，共同承(cheng)担着(zhe)生(sheng)育和守(shou)护的(de)责任(ren)。

“茕茕白兔(tu)，东走(zou)芝田(tian)。凡涉历(li)，亦皆见之。”诗中(zhong)的(de)白(bai)兔(tu)，孤独地奔跑，而万物皆(jie)可见，这(zhe)暗示了一种普(pu)遍的关怀(huai)，一种(zhong)不被遗(yi)忘(wang)的存在。如果少司(si)命(ming)是大(da)司命(ming)的伴侣，那(na)么(me)这种关(guan)怀，是(shi)否也包含(han)着对彼此的深(shen)情？

更有甚者，将(jiang)少(shao)司命与大司命的(de)关系(xi)解(jie)读为一段充满禁(jin)忌(ji)与遗憾的(de)爱情。少(shao)司命(ming)的“少(shao)”，或许并(bing)非(fei)指年龄，而(er)是指(zhi)一种(zhong)不被世(shi)俗(su)所承认的(de)、更加纯粹(cui)、更(geng)加(jia)炽热的情(qing)感。她是(shi)大司命(ming)的“秘密”，是他在庄严(yan)使命(ming)之(zhi)外(wai)，内(nei)心深处(chu)的一(yi)丝(si)柔情(qing)。这(zhe)样的(de)解读，赋予(yu)了(le)少(shao)司命(ming)更加悲剧(ju)色彩的(de)美丽，也(ye)让《九(jiu)歌(ge)》的(de)情感(gan)深度更上一(yi)层(ceng)楼。

“当(dang)从南行，以(yi)及南山(shan)。山(shan)有小颜，ratio颜。”诗中对少(shao)司命的描绘，带(dai)着(zhe)一丝(si)对美(mei)好(hao)事物(wu)的向往，对可能存在(zai)的“颜(yan)”的期(qi)待。“颜”在此处，可以理解为(wei)美丽(li)的容颜，也(ye)可以(yi)引申(shen)为爱(ai)情的萌芽，或者(zhe)是一(yi)种归宿。而(er)“ratio颜(yan)”的(de)出(chu)现(xian)，似(shi)乎(hu)又(you)暗示着一种(zhong)不确定性(xing)，一种“ratio”（比拟(ni)）的关(guan)系，而非直接的(de)拥有。

如果(guo)他们是爱(ai)侣(lv)，那么这(zhe)段感(gan)情，在那个(ge)等(deng)级(ji)森严(yan)、神圣不可(ke)侵(qin)犯的神(shen)话(hua)世(shi)界里(li)，又将面临(lin)怎样(yang)的困境？大(da)司命承担着(zhe)宏(hong)大的(de)命(ming)运，而少(shao)司命则(ze)关乎生(sheng)命的萌发。他们(men)之间的(de)交(jiao)集，或(huo)许如(ru)流星划过(guo)夜空，短暂(zan)而绚烂，却(que)终(zhong)究(jiu)无法(fa)长久(jiu)停留(liu)。

“悲莫(mo)悲(bei)兮生别离，乐(le)莫乐兮新(xin)相知(zhi)。”屈原(yuan)的《离(li)骚》中(zhong)，这句话道尽了人世(shi)间最深刻的悲(bei)欢(huan)。而《九歌(ge)》中的少司命(ming)，是否(fou)也(ye)体(ti)会着类(lei)似的离别(bie)之痛？她接受着(zhe)祭祀，人们(men)祈(qi)求她赐(ci)予生命，但(dan)她自(zi)己(ji)，是(shi)否又(you)在(zai)等(deng)待着(zhe)那个命中(zhong)注定(ding)的“缘(yuan)”？

“山有(you)木(mu)兮木(mu)有枝，心(xin)悦君兮君不知(zhi)。”这种暗恋的苦涩(se)，是(shi)否(fou)也曾存(cun)在于少(shao)司命的(de)心(xin)中(zhong)？她默(mo)默地(di)守护(hu)着生(sheng)命的萌发(fa)，而她(ta)的心，是否也(ye)曾(ceng)悄悄地属(shu)于那位(wei)同(tong)样伟大却(que)又遥(yao)不可(ke)及(ji)的大司(si)命？

我们无(wu)法穿(chuan)越时空(kong)，去确切(qie)地探究(jiu)少(shao)司命(ming)与(yu)大司命之间(jian)那段未尽(jin)的“缘(yuan)”。但(dan)正(zheng)是这份朦(meng)胧与神(shen)秘(mi)，让他(ta)们(men)的(de)故事(shi)，成为(wei)了《九(jiu)歌(ge)》中(zhong)最动(dong)人(ren)的(de)篇章之(zhi)一。他们或许(xu)是神(shen)界的伴(ban)侣，共同(tong)维系着世(shi)界的(de)运(yun)转；他们(men)或许(xu)是灵(ling)魂(hun)的(de)契合(he)者，在各自(zi)的职责中(zhong)，互(hu)相关怀(huai)；又或(huo)许，他们只(zhi)是一(yi)段(duan)注(zhu)定无(wu)法圆(yuan)满的爱情(qing)，留给后世(shi)无尽(jin)的(de)想象与(yu)感叹(tan)。

从祈(qi)求(qiu)子(zi)嗣的温婉女神，到被(bei)赋(fu)予(yu)复(fu)杂(za)情感(gan)的(de)悲(bei)情角(jiao)色，少司命(ming)的(de)形象在(zai)不同(tong)的解读中不(bu)断(duan)演(yan)变(bian)。但无(wu)论如何，她(ta)都承(cheng)载着(zhe)古人对生(sheng)命最美(mei)好的期(qi)盼，也寄(ji)托着我(wo)们对(dui)爱(ai)情最真(zhen)挚的向往(wang)。而她(ta)与大(da)司(si)命之间，那份(fen)若即若离、欲(yu)说还休的情(qing)感，更是如(ru)同《九(jiu)歌》中那悠扬的(de)旋律，在千(qian)年(nian)之(zhi)后，依(yi)然回(hui)荡在(zai)我们(men)的心(xin)中，引(yin)人回(hui)味(wei)，令(ling)人(ren)动(dong)容(rong)。

这(zhe)是一(yi)种穿越时空的共(gong)鸣(ming)，一种对永恒情(qing)感的追寻(xun)。少司命(ming)的故事(shi)，是关于生(sheng)命、关于爱(ai)、关于离(li)别(bie)的千(qian)古绝唱(chang)，也(ye)是我(wo)们(men)内(nei)心深(shen)处，对(dui)美好(hao)与不朽的(de)永恒诉求(qiu)。

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图片来源：每经记者 陆永 摄

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