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乄乂：字形初探(tan)与文(wen)化(hua)交织的(de)迷(mi)思(si)

“乄乂”——这两(liang)个看(kan)似简单(dan)却(que)又充(chong)满神(shen)秘感(gan)的汉(han)字组合，究(jiu)竟(jing)蕴(yun)藏着(zhe)怎样(yang)的玄机？当我们(men)第一(yi)次邂逅它(ta)们(men)，大(da)脑似乎会(hui)本能(neng)地在(zai)熟悉(xi)的文(wen)字(zi)海洋中(zhong)搜寻(xun)，却(que)又发(fa)现(xian)它们(men)如此陌生(sheng)。这(zhe)种(zhong)陌生感并(bing)非源于罕见，而(er)是因(yin)为它们在(zai)日常的(de)语境中(zhong)并不(bu)常见，更像(xiang)是(shi)隐藏(cang)在文字(zi)星空中的暗物(wu)质，虽(sui)不发(fa)光，却(que)以其独(du)特(te)的存(cun)在感(gan)，悄然(ran)影(ying)响(xiang)着我(wo)们对(dui)文(wen)字(zi)、文化(hua)乃至世界(jie)的认(ren)知。

让(rang)我们先从(cong)字形本身(shen)进行(xing)一(yi)番“考古(gu)”。“乄”字(zi)，其(qi)上部为(wei)“爻”，象征(zheng)着交织(zhi)、错杂、阴阳相合(he)。下部(bu)为“乙”，形(xing)似盘(pan)旋的蛇(she)，又或(huo)是初生的(de)藤(teng)蔓(man)，带着(zhe)一(yi)种生长的、不(bu)确定(ding)性的动态美(mei)。将(jiang)两者(zhe)叠加，便构(gou)成了“乄”字(zi)。它仿佛描(miao)绘(hui)了一幅阴阳(yang)交织(zhi)、万物(wu)生长(zhang)又(you)相互(hu)缠绕的(de)景象，既有变(bian)化(hua)莫(mo)测(ce)的动(dong)态，又(you)有(you)彼(bi)此(ci)依存(cun)的(de)张力。

在一(yi)些(xie)古(gu)籍的(de)字形(xing)演变(bian)中，“乄”或(huo)与“交(jiao)”、“义(yi)”等字有所关联(lian)，暗示着(zhe)“相(xiang)互(hu)”、“正确”等(deng)含义。但它(ta)又不像“交(jiao)”那般(ban)直接(jie)，不似“义”那(na)般明确，它(ta)更像(xiang)是一(yi)种(zhong)内(nei)在的(de)、隐晦的(de)连(lian)接。

再(zai)看“乂”字。其字形(xing)同样精巧，上部的“乂”形(xing)似交叉(cha)的(de)木棍，或是(shi)一个程式(shi)化的“人(ren)”字形(xing)。下部的“乂”则(ze)有“乂”之意，意(yi)为割、治理(li)。合二(er)为一(yi)，“乂”字(zi)在古(gu)代常(chang)被用作“治(zhi)”、“理”、“教(jiao)化”的含义(yi)，也指代“杰(jie)出(chu)”、“才(cai)能出(chu)众(zhong)”的(de)人。比(bi)如“大学(xue)之道(dao)，在明(ming)明(ming)德，在新(xin)民(min)，在止于(yu)至(zhi)善”中的“明(ming)”，古字写作(zuo)“乂”。

可见，“乂”字带有积(ji)极的(de)、建(jian)设(she)性的(de)、带(dai)有(you)一定(ding)权威(wei)性的意味(wei)。

当“乄”与“乂”并(bing)列(lie)，“乄乂”的(de)意(yi)义便(bian)开始(shi)变得(de)复(fu)杂而迷人。如(ru)果(guo)我(wo)们将“乄”理(li)解为“交(jiao)织(zhi)”、“相互”，将“乂”理解为(wei)“治(zhi)理”、“教(jiao)化”或(huo)“杰出”，那么(me)“乄乂”是否(fou)可以(yi)被解读为(wei)“相互(hu)治(zhi)理”、“共同(tong)教化(hua)”、“交(jiao)织的杰(jie)出”？这(zhe)种解读(du)，立(li)刻(ke)将(jiang)我们带(dai)入(ru)了一个充满(man)辩(bian)证法的思(si)考(kao)空(kong)间。

在(zai)一个群体中，个(ge)体之(zhi)间的(de)关系(xi)并(bing)非简单(dan)的单(dan)向施加(jia)，而是复杂的交织(zhi)。教(jiao)育(yu)和治(zhi)理(li)，也并非(fei)仅是(shi)自上(shang)而下的灌输(shu)，更(geng)包含着个(ge)体之间的相互学(xue)习(xi)、相互(hu)影(ying)响(xiang)。从这(zhe)个角度看(kan)，“乄乂”可以(yi)被视为(wei)一(yi)种动态(tai)平(ping)衡的社会(hui)结构(gou)或人际互(hu)动(dong)模式(shi)。它暗示(shi)着(zhe)，真正的“治理(li)”或(huo)“杰出(chu)”并非孤立(li)的存(cun)在，而是(shi)建立在“相(xiang)互”的(de)基础(chu)之(zhi)上，是在(zai)无数次(ci)的交织(zhi)与碰撞中(zhong)，逐渐(jian)形(xing)成(cheng)的共识与(yu)秩序。

在历(li)史的(de)长河中，许(xu)多文(wen)字的(de)意(yi)义都随(sui)着时(shi)代的(de)发展(zhan)而演变，并(bing)被(bei)赋予了(le)新(xin)的(de)文(wen)化(hua)内涵。“乄乂”也不(bu)例(li)外(wai)。在一些更早期(qi)的(de)文(wen)献中(zhong)，它们(men)可(ke)能只(zhi)是单纯(chun)的组(zu)合，没(mei)有被赋予如此(ci)丰富(fu)的哲学(xue)意义。但随(sui)着(zhe)中国古代哲(zhe)学思想(xiang)的勃兴，特别(bie)是(shi)儒(ru)家、道家等学(xue)派(pai)对“天人合(he)一”、“大道无形”的(de)探(tan)讨，人们开始(shi)在(zai)日常(chang)的符号中(zhong)寻(xun)找(zhao)更深(shen)层(ceng)次(ci)的哲(zhe)学映射(she)。

“乄乂”的(de)字形，恰好(hao)能够契合(he)这种对复杂关系的隐(yin)喻。

想(xiang)象一下(xia)，在(zai)古代的(de)智(zhi)慧(hui)典籍中(zhong)，如(ru)果出现(xian)了(le)“乄乂”这(zhe)个(ge)词，它(ta)可能不是(shi)指(zhi)某(mou)项具体的(de)制(zhi)度(du)或技(ji)术，而(er)是一种处(chu)理人(ren)际关系(xi)、社(she)会治(zhi)理的原则(ze)。它提(ti)醒我们，在追求(qiu)秩序与(yu)进步的(de)不能(neng)忽(hu)略(lve)个(ge)体(ti)之间的(de)连(lian)接和(he)互(hu)动。每一个“乂”，都可(ke)能在与其(qi)他(ta)的“乂”相互(hu)交(jiao)织(zhi)（乄）的(de)过(guo)程中，实现自身的价(jia)值，也(ye)共同(tong)塑造(zao)着(zhe)整体的“乄乂”格局(ju)。

更进(jin)一步(bu)，我们(men)可(ke)以从(cong)“乄”的“交织(zhi)”和“乂”的(de)“治理(li)”或(huo)“杰(jie)出”出(chu)发(fa)，思(si)考“乄乂”是(shi)否也可能(neng)象征着(zhe)一种“边(bian)界模(mo)糊”但(dan)又(you)“和谐共(gong)存(cun)”的(de)状(zhuang)态。当事(shi)物交(jiao)织(zhi)在(zai)一起(qi)，它们(men)的边界就(jiu)变得不那(na)么清晰。而“乂”的(de)治理，在(zai)这(zhe)种(zhong)边界模糊(hu)的情况下，并(bing)非是强制性(xing)的(de)划分(fen)，而是一种引导，一(yi)种(zhong)让事(shi)物(wu)在(zai)相互(hu)交(jiao)织(zhi)中(zhong)找(zhao)到自身位(wei)置的(de)能(neng)力。

这(zhe)与(yu)现代(dai)管(guan)理(li)学中(zhong)强调(diao)的(de)“系(xi)统思(si)维”和“协同效(xiao)应(ying)”不(bu)谋(mou)而合(he)。

“乄乂”这个(ge)组合(he)，如(ru)同(tong)一个精(jing)巧(qiao)的文(wen)化密码，邀(yao)请我(wo)们去(qu)解(jie)读(du)它背(bei)后隐藏的(de)东方(fang)智慧(hui)。它(ta)不(bu)仅仅(jin)是文字的(de)堆叠，更(geng)是思想的载(zai)体(ti)，是连(lian)接古今、跨(kua)越文化的桥(qiao)梁。在这(zhe)个过(guo)程中，我(wo)们不仅在(zai)认(ren)识“乄乂”，更在(zai)重(zhong)新审视(shi)我(wo)们(men)自身，以及(ji)我们(men)与周(zhou)围世(shi)界的(de)关系。它引(yin)导我们跳出(chu)二(er)元对(dui)立的(de)思(si)维模式(shi)，去拥(yong)抱那些复(fu)杂、动(dong)态、充(chong)满(man)生(sheng)命力(li)的“交(jiao)织”与“治理(li)”的(de)智(zhi)慧。

乄乂：跨越认知的边(bian)界，解(jie)读(du)世界(jie)的多(duo)元视角

从(cong)字形到哲(zhe)学，我(wo)们已经对(dui)“乄乂”有了(le)初(chu)步的认识(shi)。一(yi)个符号的(de)生命力(li)，往往(wang)在(zai)于它能(neng)否(fou)在不(bu)同的(de)语(yu)境下焕(huan)发(fa)新(xin)的光彩(cai)，能(neng)否引(yin)发(fa)我(wo)们对(dui)自(zi)身认(ren)知(zhi)的(de)反(fan)思(si)。“乄乂”正(zheng)是一(yi)个这(zhe)样的符号，它就像一面棱(leng)镜，折(zhe)射(she)出(chu)我们(men)理解(jie)世(shi)界时所带有的种(zhong)种偏(pian)见(jian)和局(ju)限。

我们(men)习(xi)惯(guan)于用(yong)清晰(xi)、明(ming)确、非(fei)此(ci)即彼的方(fang)式来(lai)理解(jie)事物(wu)，而“乄”字所代表的(de)“交(jiao)织”、“模(mo)糊”和“乂”字(zi)所代表的“治理”、“秩序(xu)”在(zai)一定(ding)程(cheng)度上(shang)似(shi)乎是相互矛(mao)盾的(de)。如(ru)果一(yi)切都交(jiao)织在(zai)一起(qi)，如何能进(jin)行有(you)效(xiao)的(de)治理？如果追求明(ming)确(que)的(de)秩(zhi)序，又如(ru)何(he)能容(rong)纳那种(zhong)自(zi)然的(de)、生长的“交织”？这(zhe)恰恰(qia)是(shi)“乄乂”这(zhe)个符(fu)号所(suo)要(yao)挑(tiao)战的。

它(ta)不是要(yao)我们选择其中(zhong)一个极端，而是(shi)要我们看到(dao)，在现实(shi)世(shi)界(jie)中，清(qing)晰与(yu)模(mo)糊(hu)、秩序(xu)与(yu)混沌，往往是并行(xing)不悖，甚(shen)至(zhi)相互依存的。

例如，在(zai)艺术创作(zuo)中(zhong)，我(wo)们常常可(ke)以看(kan)到(dao)“乄乂”的影(ying)子。一(yi)幅成功(gong)的(de)画(hua)作，并(bing)非是(shi)色彩的(de)简单堆(dui)砌，而(er)是不(bu)同颜(yan)色、线(xian)条、构(gou)图的“交织”（乄），它们相(xiang)互作用(yong)，最终(zhong)形(xing)成(cheng)一(yi)种整体的(de)美感(gan)和(he)意(yi)境，这(zhe)种意(yi)境(jing)本(ben)身就(jiu)是一(yi)种“治理(li)”（乂）——它(ta)引导(dao)着观者(zhe)的情绪(xu)，塑(su)造(zao)着作品的(de)灵(ling)魂。

一段动(dong)人的(de)音乐，更是不同(tong)音符(fu)、节奏、旋律的“交(jiao)织(zhi)”（乄），通过巧妙(miao)的编排(pai)（乂），奏响(xiang)了生命(ming)的华章(zhang)。

在人(ren)际关系中(zhong)，“乄乂”的体(ti)现更(geng)为明显(xian)。朋(peng)友之(zhi)间，亲(qin)人之(zhi)间，既(ji)有(you)彼(bi)此间(jian)的深厚情(qing)谊和相互(hu)依赖(lai)（乄），又需要(yao)尊重彼此(ci)的独(du)立空间和(he)个人(ren)选择（乂）。过于强(qiang)调“交织(zhi)”，可(ke)能导(dao)致界限不(bu)清，相(xiang)互(hu)束缚；过(guo)于(yu)强调“治(zhi)理”（即个人(ren)独(du)立(li)），则可能显(xian)得(de)疏远(yuan)冷(leng)漠(mo)。真(zhen)正的“乄乂”，是在(zai)尊重(zhong)个体差异的基础上，实现(xian)情感的(de)连(lian)接和(he)价值的共创。

更深层(ceng)次(ci)地(di)，我们可以将“乄乂”视(shi)为一(yi)种对(dui)“边界(jie)”的探(tan)索。我(wo)们是(shi)如何(he)划(hua)分(fen)世(shi)界(jie)的？我(wo)们是如何(he)定(ding)义“我(wo)”与“他”、“内”与“外”、“已(yi)知”与“未(wei)知”的？“乄”的交织，打(da)破了(le)那些(xie)僵(jiang)化(hua)的边界，提醒我们(men)世(shi)界(jie)是一(yi)个相(xiang)互(hu)连(lian)接的整体(ti)。“乂”的治理(li)，则是(shi)在这(zhe)种连(lian)接(jie)中，找到(dao)维持(chi)系统(tong)稳(wen)定和发(fa)展(zhan)的规律。

在跨文化交(jiao)流(liu)中(zhong)，“乄乂”的智慧(hui)尤(you)为宝贵(gui)。不同(tong)的(de)文(wen)化有(you)不同的“治(zhi)理”方式和“交织(zhi)”的(de)习惯(guan)。当不同(tong)文化(hua)相(xiang)遇时，如(ru)果(guo)彼此都(dou)固(gu)守(shou)自(zi)己(ji)的“乂”，不愿“乄”动(dong)，冲突便在(zai)所难(nan)免(mian)。而如(ru)果能够理(li)解“乄乂”的辩(bian)证(zheng)关系，便(bian)能(neng)以(yi)更开放的(de)心态(tai)去(qu)学习、去融合(he)，在相互理(li)解和尊(zun)重(zhong)中，形(xing)成新的、更具(ju)包(bao)容性的(de)“乄乂”格(ge)局。

“乄乂”也提(ti)醒(xing)我们(men)，在(zai)学(xue)习和(he)认知过程中，要(yao)警(jing)惕(ti)“认知偏(pian)见(jian)”。我们往往倾(qing)向于将(jiang)复(fu)杂(za)的事(shi)物简单化(hua)，将(jiang)模(mo)糊(hu)的(de)概念清晰(xi)化，以此(ci)来(lai)降低(di)理(li)解(jie)的成本。这(zhe)种简(jian)化往(wang)往也(ye)丢(diu)失了(le)事物本(ben)身(shen)的丰富(fu)性(xing)和(he)动态性(xing)。当我(wo)们(men)面对“乄乂”这样的符(fu)号时(shi)，如(ru)果(guo)仅仅停(ting)留在对(dui)其字形或已知(zhi)释义的层(ceng)面，我(wo)们(men)就可能(neng)错失(shi)了它(ta)所蕴(yun)含的更深(shen)层(ceng)的智慧。

“乄乂”就像(xiang)是一个哲学上(shang)的(de)“薛定谔的(de)猫(mao)”。在(zai)被(bei)解(jie)读之前，它拥(yong)有无(wu)限(xian)的可(ke)能(neng)性；一旦被解读(du)，就(jiu)似乎固定在(zai)了某个(ge)意义上(shang)。但真(zhen)正的智慧(hui)在于(yu)，我们(men)能够(gou)始(shi)终保(bao)持一种(zhong)开放(fang)的态(tai)度，允(yun)许“乄乂”在(zai)不同(tong)的情(qing)境下，展(zhan)现出(chu)不(bu)同(tong)的面(mian)向。它可(ke)能在某个(ge)瞬间，象征(zheng)着一种和(he)谐(xie)共生(sheng)的(de)状态；在另一个(ge)瞬间，又可能(neng)警(jing)示着边界(jie)模糊带来的(de)风险。

当(dang)我们再次(ci)看到(dao)“乄乂”时(shi)，不妨停(ting)下来(lai)，问问自己(ji)：我看(kan)到(dao)了怎样(yang)的交织(zhi)？我(wo)理解(jie)了怎样的治(zhi)理(li)？我跨(kua)越(yue)了(le)怎样的边(bian)界(jie)？这或(huo)许(xu)才(cai)是“乄乂”这个符号，最令人(ren)着(zhe)迷的价(jia)值所在(zai)。它不(bu)仅(jin)仅是文(wen)字，更是一种邀(yao)请(qing)，邀请我(wo)们(men)踏(ta)上(shang)一场(chang)关(guan)于认(ren)知、关于(yu)世(shi)界，以(yi)及关于金年会(men)自(zi)身无尽的探索(suo)之旅。

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图片来源：每经记者 钱易 摄

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