每经编辑｜钟芳    

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中国(guo)少妇的性观念(nian)和(he)行(xing)为是(shi)社会变(bian)迁中的(de)一个(ge)复杂议题(ti)，其(qi)背后涉(she)及文(wen)化、教(jiao)育(yu)、经济(ji)等(deng)多(duo)种因素(su)。

“开放(fang)”浪潮(chao)下(xia)的(de)思辨：少妇性观(guan)念变迁的(de)深层解读(du)

近(jin)年(nian)来，随着中国社会的(de)飞速(su)发展和(he)国(guo)际交(jiao)流的(de)日(ri)益频繁(fan)，“开(kai)放(fang)”已成为一个绕不开的关(guan)键词(ci)。这种(zhong)开放(fang)不仅体(ti)现在经济和(he)思想(xiang)层面，也深(shen)刻地影响(xiang)着个体的性(xing)观念和行为模式，尤其(qi)是在“少(shao)妇”这一(yi)群体(ti)中(zhong)，我们(men)似乎观察到(dao)了一(yi)些值(zhi)得深(shen)思的现(xian)象(xiang)。当我(wo)们听到(dao)“中国(guo)少(shao)妇裸(luo)交现象”这样(yang)引(yin)人(ren)侧目的(de)表述(shu)时(shi)，不应(ying)仅(jin)仅(jin)将其视为耸(song)人听闻(wen)的(de)标签(qian)，而应(ying)将其(qi)背后(hou)所(suo)折(zhe)射出(chu)的(de)深(shen)刻的社会变迁(qian)和文化冲(chong)击进(jin)行剖(pou)析。

我(wo)们必(bi)须(xu)认(ren)识到，将“少(shao)妇”这(zhe)一(yi)特定群(qun)体置(zhi)于性(xing)行(xing)为(wei)的讨论中心，本(ben)身就带有一种社会建构的色(se)彩。在传统观念(nian)中，女(nv)性(xing)的性(xing)角(jiao)色往往与(yu)婚姻(yin)、生育以(yi)及“贞(zhen)洁(jie)”等概(gai)念紧密相(xiang)连。现(xian)代社会多(duo)元化的价值观(guan)正(zheng)在(zai)瓦解(jie)这(zhe)些(xie)刻板印(yin)象(xiang)。经(jing)济(ji)独立、受(shou)教育程度的提高(gao)以及个人(ren)主义思潮(chao)的兴起(qi)，使得越(yue)来越(yue)多(duo)的(de)女性(xing)拥有了更自主(zhu)的性(xing)权利(li)意(yi)识(shi)。

她们不再将(jiang)性(xing)视为一(yi)种义务(wu)或(huo)必须(xu)隐(yin)藏(cang)的(de)羞(xiu)耻之事，而是(shi)将(jiang)其(qi)视为(wei)一种(zhong)个人体(ti)验、情感(gan)交流甚至(zhi)自我表(biao)达(da)的方(fang)式。在(zai)这种(zhong)转变(bian)下(xia)，一(yi)些过去被(bei)视为(wei)禁(jin)忌的行为，在(zai)新的(de)社会语境下，可(ke)能被(bei)赋予(yu)了不(bu)同的含(han)义(yi)。

媒介的强(qiang)大影(ying)响力(li)是不可忽视的推手(shou)。互联(lian)网、社(she)交(jiao)媒体以(yi)及各种影(ying)视作品(pin)，以前所未有(you)的(de)速度和广(guang)度传播(bo)着(zhe)全(quan)球范围内的(de)性(xing)观念和生(sheng)活(huo)方式。信(xin)息茧房效(xiao)应固(gu)然存(cun)在，但不可否认(ren)的是，大量(liang)关(guan)于(yu)性解(jie)放、性(xing)自由(you)的信息(xi)充(chong)斥着年(nian)轻(qing)一代(dai)的视野(ye)。这(zhe)些信(xin)息良(liang)莠不齐，既有对(dui)健康性知(zhi)识(shi)的普(pu)及，也(ye)夹(jia)杂(za)着(zhe)对(dui)性乱象的渲染(ran)。

在(zai)这(zhe)种(zhong)信息(xi)洪流(liu)中，一些少(shao)妇(fu)可(ke)能会(hui)受到(dao)“前卫(wei)”性(xing)文化的吸引，模(mo)糊(hu)了健(jian)康性爱与(yu)不负责任(ren)行(xing)为(wei)的(de)界(jie)限(xian)。特(te)别是那些充斥(chi)着露(lu)骨(gu)和猎奇(qi)内容的网(wang)络(luo)信息(xi)，更(geng)容易对价值观(guan)尚未(wei)完(wan)全成熟(shu)的个体(ti)产(chan)生误(wu)导，从(cong)而在一定(ding)程度上推动(dong)了(le)某些“现象(xiang)”的出(chu)现。

再者，文(wen)化冲(chong)击(ji)的痕迹(ji)在性(xing)观念的(de)转(zhuan)变中(zhong)尤为明显。中国(guo)社会正处(chu)于传(chuan)统文化(hua)与西方(fang)现代性(xing)文化交(jiao)织碰(peng)撞的时期(qi)。西(xi)方文(wen)化中(zhong)强(qiang)调的(de)个人主义、身体解(jie)放、性自由(you)等(deng)观念，与中(zhong)国传(chuan)统文化(hua)中(zhong)含蓄(xu)、内(nei)敛的性(xing)表达(da)方(fang)式(shi)形成(cheng)了鲜明对比。这(zhe)种碰撞(zhuang)并(bing)非(fei)简(jian)单的取(qu)代，而(er)是(shi)一种(zhong)复杂的(de)融(rong)合与(yu)张(zhang)力。

一些(xie)少妇可(ke)能(neng)在不自觉中(zhong)吸收了(le)部分西(xi)方(fang)性(xing)文(wen)化元(yuan)素，但又缺乏(fa)对其文(wen)化背(bei)景和(he)伦理规范的深入理解，导(dao)致性(xing)行为的表(biao)达方式出现了“变形”或“过激”的(de)倾向。例如(ru)，一(yi)些(xie)在西(xi)方(fang)语境下(xia)可能被视(shi)为情(qing)趣或艺术表(biao)达(da)的行(xing)为(wei)，在(zai)缺(que)乏(fa)相应文(wen)化铺垫(dian)的(de)情况下(xia)，可能(neng)被(bei)解(jie)读为(wei)低俗(su)或不道德(de)。

社会(hui)经(jing)济发展也为(wei)性观念的改变提(ti)供了(le)土壤。经(jing)济的富裕和(he)社(she)会流(liu)动(dong)性的(de)增(zeng)加，使得(de)人(ren)们的(de)生活(huo)方式(shi)更加多样(yang)化。一些女(nv)性(xing)在经(jing)济上不(bu)再依附于男性(xing)，婚姻(yin)的功利性(xing)色彩(cai)有(you)所减(jian)弱(ruo)，情感(gan)和身体(ti)的(de)自由成为(wei)更(geng)重要的(de)考量。这种经(jing)济(ji)上的(de)独立(li)，为她们在性关(guan)系上(shang)做出更(geng)自主(zhu)的选择提(ti)供(gong)了可(ke)能性。

当生(sheng)存和(he)物质(zhi)需(xu)求(qiu)得到满足后，人(ren)们自然会将更(geng)多(duo)精力(li)投(tou)入到(dao)情感和精(jing)神层(ceng)面的追(zhui)求，其中(zhong)也包括性。

我们(men)必(bi)须警(jing)惕(ti)的是(shi)，将某(mou)些极(ji)端个(ge)案上(shang)升到群(qun)体(ti)性(xing)标(biao)签，并以此(ci)制造恐(kong)慌，是片面且(qie)不负(fu)责任(ren)的(de)。社会(hui)发(fa)展过(guo)程(cheng)中(zhong)出现(xian)新现象是正常(chang)的(de)，关(guan)键(jian)在(zai)于(yu)我们(men)如(ru)何理(li)解(jie)和引导(dao)。所(suo)谓(wei)“裸交(jiao)现象(xiang)频现(xian)”，可(ke)能(neng)更多(duo)的是一种(zhong)在信息传播过程中(zhong)被(bei)放大的(de)“噪音(yin)”，而非普遍(bian)的社(she)会现实。

但即便(bian)如此(ci)，其背(bei)后所(suo)反(fan)映(ying)出的(de)性观(guan)念的(de)快速变化(hua)和(he)潜(qian)在的(de)文化(hua)冲(chong)突，确(que)实值得(de)我们高度(du)重视(shi)。

警钟长(zhang)鸣(ming)：性教(jiao)育与(yu)文(wen)化引导(dao)的迫切(qie)性

当我(wo)们(men)在前一部分(fen)深入剖析(xi)了少(shao)妇(fu)性(xing)观念(nian)变迁(qian)背后(hou)的文化(hua)、媒(mei)介(jie)及(ji)经济动因(yin)后，我(wo)们(men)不得不(bu)正视(shi)一(yi)个(ge)严峻(jun)的现实：在(zai)快速(su)的社(she)会变(bian)迁和(he)文化冲击(ji)之下(xia)，个体的(de)性(xing)认知(zhi)和行为模式(shi)正(zheng)经历着(zhe)前(qian)所未(wei)有的挑战(zhan)，而其(qi)中对(dui)青(qing)少年和(he)年(nian)轻(qing)女性(xing)的性教育引导(dao)，显得(de)尤(you)为迫(po)切(qie)和关键。

性(xing)教(jiao)育的缺(que)失或不足，是(shi)导(dao)致(zhi)许多问(wen)题出(chu)现的根源(yuan)。长期(qi)以来，中(zhong)国(guo)的性(xing)教育普遍存在(zai)着“性(xing)”字羞(xiu)于启(qi)齿(chi)的(de)尴尬境地(di)。家庭教育中，父(fu)母往往(wang)回(hui)避性(xing)话题(ti)，或(huo)以一种(zhong)模(mo)糊、压(ya)抑的方(fang)式传达(da)性信息(xi)。学校教育(yu)中，性(xing)教(jiao)育(yu)课程(cheng)要么被边缘化，要么(me)流(liu)于(yu)形(xing)式(shi)，难以(yi)提供系(xi)统(tong)、科学、全面(mian)的知识。

这(zhe)种教育上的真(zhen)空，使得青(qing)少年(nian)在(zai)面对生理(li)发(fa)育、情感(gan)萌(meng)动(dong)、两(liang)性关系(xi)以(yi)及性(xing)安全等(deng)问题时(shi)，只(zhi)能(neng)依(yi)靠(kao)零散(san)、片(pian)面(mian)的信息，甚(shen)至(zhi)是网络上充斥着低俗、错误(wu)内容的(de)“野(ye)路子(zi)”。当“裸交(jiao)”等性行为的描绘在(zai)网络上(shang)泛(fan)滥时，缺乏正确(que)性知识引导的(de)个(ge)体(ti)，很(hen)可能(neng)被(bei)误导，将(jiang)猎奇(qi)、刺(ci)激(ji)的性(xing)行为视(shi)为“时尚(shang)”或“前卫”，从(cong)而模(mo)糊了健康性爱(ai)与危险(xian)性(xing)行为(wei)的界限。

文(wen)化引(yin)导的缺失(shi)，让(rang)个体(ti)在多(duo)元(yuan)价值(zhi)观的冲(chong)击(ji)下(xia)迷(mi)失方(fang)向。如(ru)前所(suo)述(shu)，中国社会正(zheng)经历着传统文化与(yu)外来文化(hua)的激(ji)烈碰(peng)撞(zhuang)。在(zai)性观念方面(mian)，这(zhe)种碰撞尤为剧(ju)烈。一(yi)部分人(ren)可(ke)能因为(wei)过度接(jie)受西方(fang)“性自由(you)”的观(guan)念，而忽略(lve)了(le)其中蕴含(han)的(de)责(ze)任感、尊(zun)重和(he)边界。另(ling)一部分人则可(ke)能(neng)因为(wei)传统观念的束(shu)缚，而(er)对性持否(fou)定或压抑的(de)态(tai)度。

这(zhe)种(zhong)割裂和(he)失衡，导致(zhi)很多(duo)年(nian)轻(qing)人在(zai)性问(wen)题(ti)上(shang)陷入困(kun)惑(huo)和(he)矛盾(dun)。我(wo)们需(xu)要的不是(shi)简单(dan)地复(fu)古(gu)或全盘(pan)西化，而是(shi)要构(gou)建一种(zhong)既(ji)能尊(zun)重(zhong)个体自由(you)，又(you)能融(rong)入中华优(you)秀传统文化中(zhong)关于尊重、责任(ren)、伦理(li)等(deng)普适价(jia)值的(de)现(xian)代(dai)性性(xing)文化(hua)。这需要(yao)社(she)会各界，包括媒体、文(wen)化机(ji)构、教(jiao)育部门(men)共(gong)同努力，输(shu)出积(ji)极、健(jian)康的性(xing)文化信息，引导人(ren)们树立正(zheng)确(que)的(de)性(xing)价值(zhi)观。

再者，媒介(jie)素养的培养至关重要(yao)。网(wang)络信(xin)息(xi)良莠不齐，尤其(qi)是涉及性内(nei)容的(de)传播(bo)，更容易出(chu)现低俗化(hua)、猎奇化(hua)、甚(shen)至非(fei)法化(hua)的(de)倾向(xiang)。一(yi)些人利(li)用网络(luo)传(chuan)播不当(dang)性内(nei)容，以此(ci)获(huo)取(qu)关(guan)注或经济利益(yi)。在这种(zhong)环(huan)境下(xia)，个体(ti)必须(xu)具备(bei)辨(bian)别信息真伪(wei)、抵制(zhi)不良信息(xi)的能力。性(xing)教育(yu)不(bu)应(ying)仅(jin)仅(jin)是知(zhi)识的(de)传授，更(geng)应包(bao)含(han)媒(mei)介(jie)素养(yang)的培养(yang)，教会人们如何理性看(kan)待(dai)网络上(shang)的性(xing)信息(xi)，如(ru)何(he)保护(hu)自己免(mian)受(shou)网络性侵害，以及如(ru)何避(bi)免成为不良信(xin)息(xi)的传播者(zhe)。

因(yin)此，“中(zhong)国(guo)少(shao)妇裸交现象！频(pin)现，文化冲(chong)击(ji)不(bu)容忽视(shi)，教育(yu)引导迫在眉睫！”这(zhe)个主题(ti)，虽然表(biao)述(shu)带有一定(ding)的(de)煽动(dong)性，但其(qi)背后所提出的“文(wen)化(hua)冲击”和“教育(yu)引导(dao)迫在(zai)眉睫”的(de)观点，却是值(zhi)得我(wo)们深(shen)思的。我们(men)不能(neng)简单地将出(chu)现的性行为(wei)现(xian)象(xiang)归结为个(ge)体(ti)的道德败(bai)坏(huai)，而应将(jiang)其(qi)视为一个复杂(za)的社(she)会(hui)问题，去(qu)追溯其根(gen)源(yuan)，寻(xun)找(zhao)解(jie)决方案。

迫(po)切需要的是(shi)系(xi)统性的性(xing)教育(yu)改(gai)革。性(xing)教育应(ying)该贯(guan)穿于青少(shao)年成长的(de)各个(ge)阶段，内(nei)容(rong)要科(ke)学、全面、生(sheng)动，并(bing)且要与(yu)时俱进(jin)，回应社(she)会发(fa)展(zhan)带来(lai)的新问题(ti)。教育(yu)内(nei)容(rong)应包(bao)括生理(li)知识、情(qing)感(gan)沟通、人(ren)际关系、性(xing)安全、避孕(yun)、性传(chuan)播(bo)疾(ji)病预(yu)防、以及性伦(lun)理(li)等多个维(wei)度。性(xing)教育(yu)也(ye)应强调(diao)尊重、责任、平(ping)等(deng)和同意的重要(yao)性，帮(bang)助个(ge)体树立健(jian)康(kang)、积极的(de)性观念。

社会也需要(yao)更加开放(fang)和包容(rong)的性文(wen)化讨(tao)论氛(fen)围。这(zhe)并(bing)非(fei)鼓励不(bu)负(fu)责任的(de)性(xing)行为，而是(shi)要(yao)打(da)破对性的神秘化和(he)污(wu)名(ming)化(hua)，让(rang)人们(men)能够理性、科学(xue)地探讨性(xing)相关(guan)话(hua)题(ti)。媒(mei)体应承(cheng)担起社会(hui)责任(ren)，拒绝(jue)传播低俗(su)、色(se)情信息(xi)，而(er)是应(ying)积极推广健(jian)康、积极(ji)的性观(guan)念(nian)，传(chuan)播科(ke)学的(de)性知识(shi)。

总而言之，当(dang)我们在讨(tao)论(lun)“中(zhong)国少妇(fu)裸(luo)交现(xian)象”时，我们(men)看到的(de)不(bu)仅仅(jin)是(shi)性行为本身(shen)，更是社(she)会(hui)变迁(qian)中(zhong)的文化张力(li)、信息洪流(liu)的冲击(ji)以及教育引(yin)导的滞后(hou)。正视(shi)这些问题，加强性教育(yu)，进行有效的文(wen)化引导(dao)，才是解决(jue)问(wen)题(ti)的根本之道(dao)。这(zhe)不(bu)仅(jin)是为(wei)了保护青(qing)少年，更是(shi)为了构建一个(ge)更健(jian)康(kang)、更(geng)和谐(xie)、更理(li)性的(de)社会(hui)性文化环(huan)境。

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图片来源：每经记者 陆加军 摄

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