每经编辑｜陈桥    

当地时间2025-11-02,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,H色虎

拂去历史(shi)尘埃：吸舌(she)添泬的模(mo)糊印记

在(zai)日本(ben)漫长(zhang)而复杂的(de)文化(hua)图景(jing)中，存(cun)在着(zhe)一(yi)些鲜为(wei)人知的仪式和(he)习俗(su)，它们如同(tong)深埋地下的古(gu)老遗迹(ji)，等(deng)待(dai)着(zhe)被重(zhong)新发掘和(he)理解(jie)。“吸舌(she)添泬”，这个词(ci)语(yu)本身就带着(zhe)一种神(shen)秘的诱惑力，它(ta)指(zhi)向(xiang)了(le)一种与(yu)身(shen)体、情感(gan)乃至(zhi)精神(shen)深(shen)层连接(jie)的(de)独(du)特实践。要(yao)探(tan)寻它的起源(yuan)，我们必(bi)须(xu)穿越(yue)时间(jian)的迷(mi)雾，深入日本(ben)古代(dai)的(de)社会结(jie)构(gou)、宗教(jiao)信仰(yang)以(yi)及日常(chang)生活中那些不(bu)为人知的(de)角落(luo)。

我们(men)需(xu)要明确(que)，“吸(xi)舌添(tian)泬”并(bing)非(fei)一个广(guang)泛(fan)流(liu)传(chuan)或被公开讨(tao)论(lun)的词(ci)汇，其(qi)含义(yi)和实践(jian)在不同的历史(shi)时(shi)期和地域(yu)可能(neng)存在(zai)变体，甚(shen)至是(shi)被(bei)有意或无意地(di)模糊化。因(yin)此(ci)，追(zhui)溯其(qi)“起源”更(geng)像(xiang)是一场考古(gu)式(shi)的探险，需(xu)要从(cong)零散的(de)史(shi)料(liao)、艺(yi)术作(zuo)品、神话传(chuan)说以(yi)及后(hou)世的(de)解读中拼(pin)凑出(chu)可能的线索。

在(zai)日本的早(zao)期神(shen)话中，不(bu)乏对生(sheng)命力、生殖(zhi)以及神(shen)灵交(jiao)合的描(miao)绘。例如(ru)，著名(ming)的《古事(shi)记》和(he)《日本书纪》中(zhong)记载了(le)许多(duo)神祇的诞(dan)生和(he)神话(hua)故事，其中涉及(ji)的(de)元(yuan)素，如(ru)大(da)地(di)、海洋、雷电(dian)，以(yi)及(ji)神祇之间的(de)交合(he)，都与(yu)生(sheng)命力(li)的勃(bo)发息息相关。虽然(ran)这些神话直(zhi)接提及(ji)“吸舌添泬”的可能性微(wei)乎(hu)其(qi)微，但(dan)它们(men)所(suo)蕴(yun)含的(de)对(dui)于(yu)“生命之源”的(de)崇拜，以及(ji)对(dui)身体(ti)亲密(mi)接触(chu)的隐(yin)晦表(biao)达，或(huo)许可(ke)以被视(shi)为一种(zhong)宏观(guan)的(de)文(wen)化土(tu)壤。

在这种土壤上，后(hou)来(lai)的具体(ti)实践(jian)才(cai)可能生(sheng)根发(fa)芽。

更(geng)进一(yi)步，我们可(ke)以(yi)将(jiang)目光投(tou)向(xiang)一些与宗教仪式相关的(de)古老习俗(su)。在日(ri)本，神道教(jiao)作为本土的宗(zong)教信仰(yang)，其核心(xin)是(shi)崇拜自然万(wan)物(wu)和(he)祖先(xian)神灵(ling)，并(bing)强(qiang)调与(yu)神灵(ling)的沟通和(he)融合(he)。在一(yi)些(xie)地(di)方性(xing)的、较为(wei)古(gu)老的(de)祭祀活动中，可(ke)能会存(cun)在(zai)一些(xie)象(xiang)征性的(de)行为(wei)，用以(yi)表(biao)达对神(shen)灵的(de)敬意、祈求(qiu)丰收(shou)、繁衍，或(huo)是(shi)进(jin)行(xing)驱(qu)邪。

这些(xie)仪式常常(chang)伴随着歌(ge)舞、祭(ji)品，以(yi)及信(xin)徒与神职人员(yuan)之(zhi)间的(de)一(yi)种特殊的互(hu)动(dong)。尽管(guan)“吸舌(she)添泬”的直(zhi)接(jie)证据仍(reng)然模(mo)糊(hu)，但一些(xie)文(wen)献(xian)和(he)艺(yi)术品(pin)中对(dui)祭祀过程(cheng)中(zhong)身(shen)体接(jie)触的(de)描绘(hui)，例(li)如吻、触(chu)碰，甚(shen)至更亲密(mi)的互动，可能会(hui)被后人解读为(wei)与此相关的痕(hen)迹。

例如(ru)，在(zai)一(yi)些(xie)描绘(hui)古代(dai)祭典的(de)浮世(shi)绘或佛(fu)画中(zhong)，我(wo)们或(huo)许(xu)能瞥见(jian)一(yi)些人(ren)物之间(jian)极(ji)度亲(qin)密的姿(zi)态，虽然(ran)其具(ju)体含义已(yi)不可(ke)考，但(dan)这(zhe)些(xie)艺术形式常(chang)常(chang)是当时社(she)会(hui)风俗和(he)宗教(jiao)观念(nian)的反映(ying)。艺(yi)术家(jia)们通(tong)过画笔记(ji)录下他们(men)所(suo)观察到(dao)的(de)，或(huo)是被(bei)社会(hui)普(pu)遍接(jie)受(shou)的，甚至是潜意(yi)识中的(de)某些行(xing)为模(mo)式。

如(ru)果“吸(xi)舌添泬”确有(you)其(qi)历史根(gen)源，那么(me)它很(hen)可能(neng)以(yi)一种更为含蓄、象(xiang)征(zheng)性(xing)的方式存(cun)在于(yu)这(zhe)些艺术(shu)作品(pin)之中(zhong)。

另一(yi)方(fang)面(mian)，一些(xie)学者(zhe)在研(yan)究日(ri)本古代的“巫女(nv)”文化(hua)时，也曾(ceng)提(ti)出(chu)过(guo)一些(xie)大胆(dan)的猜(cai)想(xiang)。巫女(nv)在(zai)日本(ben)历史上扮演着(zhe)连接(jie)人与(yu)神灵(ling)的桥梁(liang)角色，她们(men)通(tong)过占卜、祭祀、歌舞等(deng)方式(shi)与神灵(ling)沟(gou)通。在(zai)一(yi)些(xie)较为(wei)激烈(lie)的仪式中(zhong)，为了(le)达到(dao)与神灵合(he)一(yi)的状态(tai)，巫女(nv)可能会进入(ru)一(yi)种“神悬(xuan)”状(zhuang)态(tai)，在此状(zhuang)态下，她们(men)的(de)行(xing)为可(ke)能不(bu)受(shou)常规社会规(gui)范的约(yue)束(shu)。

一些(xie)关于巫女的传说或(huo)描述，可能包含(han)了与身体(ti)、性、以(yi)及(ji)神(shen)秘体(ti)验相关的元素，而“吸舌添(tian)泬”在某种程度上(shang)，或(huo)许可(ke)以被视(shi)为(wei)这种状(zhuang)态下的(de)一种极端或特(te)殊的表达。

必须(xu)强调的(de)是(shi)，对于“吸舌(she)添(tian)泬”的起(qi)源探寻(xun)，目(mu)前仍(reng)然停(ting)留在(zai)推测(ce)和解(jie)读(du)的(de)层面。缺乏直接、确凿(zao)的文献(xian)记载，使(shi)得我们难以准(zhun)确判断其(qi)具(ju)体(ti)出现的(de)时(shi)间、地(di)点(dian)以及(ji)最初的动机。这种习俗(su)的神(shen)秘性，恰恰(qia)在于(yu)它可能(neng)深(shen)埋在日本文化(hua)最古老(lao)、最隐晦(hui)的意识之(zhi)中，它可能是一种被(bei)压抑的欲望的象征，一(yi)种对(dui)生(sheng)命能量(liang)的(de)原始(shi)崇(chong)拜(bai)，或者是一种在特定(ding)精神(shen)状态(tai)下(xia)才会产(chan)生的行为(wei)。

总(zong)而言之(zhi)，在(zai)探寻“吸舌添(tian)泬”的(de)起源(yuan)过程中，我们(men)如(ru)同在历史的(de)迷雾中(zhong)摸索。从神(shen)话的宏大(da)叙(xu)事，到宗(zong)教仪(yi)式的(de)象(xiang)征(zheng)意义，再到艺术作(zuo)品的含(han)蓄(xu)表达，以及对巫女文化的解(jie)读，都(dou)在为(wei)我们勾勒出一(yi)个模(mo)糊但(dan)充(chong)满(man)魅力(li)的轮(lun)廓。这(zhe)些线(xian)索相(xiang)互(hu)印(yin)证，指(zhi)向(xiang)了某种与身(shen)体(ti)、情(qing)感、精神深(shen)刻(ke)连(lian)接(jie)的古(gu)老(lao)实践(jian)，它们共同(tong)构成了“吸舌添(tian)泬”这(zhe)神秘(mi)习(xi)俗在历(li)史(shi)长河中(zhong)留(liu)下(xia)的(de)微(wei)弱回(hui)响。

仪(yi)式(shi)中(zhong)的(de)回(hui)响：吸(xi)舌添溶的(de)象(xiang)征(zheng)意义与文(wen)化变迁

当我们(men)在part1中(zhong)拂(fu)去了历(li)史(shi)的(de)尘(chen)埃(ai)，对“吸(xi)舌添(tian)溶”的(de)起源(yuan)产生了初步的认识(shi)后(hou)，接下来(lai)的任(ren)务(wu)便(bian)是(shi)深入探究(jiu)它(ta)在古(gu)代(dai)仪式(shi)中(zhong)的具体表现(xian)，以及其(qi)背后(hou)所承载(zai)的丰富(fu)象征意义。这个(ge)习(xi)俗(su)，无论其最初的(de)形(xing)式(shi)如何，都(dou)无疑(yi)触及了人类最原(yuan)始的欲望、情(qing)感(gan)表达以(yi)及(ji)对生(sheng)命力的(de)理(li)解。

在古代(dai)社(she)会，宗教仪(yi)式往往(wang)是集社会(hui)、政(zheng)治、文化(hua)、情感于一(yi)体的(de)综合性(xing)活(huo)动(dong)。如(ru)果“吸(xi)舌添溶”确(que)实存在于古代(dai)的仪(yi)式(shi)之(zhi)中(zhong)，那么它很(hen)可能(neng)被赋(fu)予了多(duo)重(zhong)含(han)义(yi)。最(zui)直接的(de)联想(xiang)便(bian)是(shi)其(qi)与“性(xing)”和(he)“生殖”的关联(lian)。在(zai)许多(duo)原始(shi)宗(zong)教和古(gu)代文(wen)化(hua)中，性行为(wei)被视为(wei)创造生命、连(lian)接神灵、维持宇宙秩(zhi)序(xu)的重要(yao)方式。

通(tong)过(guo)模仿或象(xiang)征(zheng)性的性(xing)行为，人(ren)们(men)祈(qi)求(qiu)土地(di)的(de)丰饶、人(ren)类的(de)繁衍，以及(ji)神灵的庇佑。“吸舌添溶”作为一种极(ji)具身体(ti)亲(qin)密度的行(xing)为，很(hen)可能在(zai)某(mou)些(xie)祭(ji)祀活(huo)动(dong)中，被用(yong)作一(yi)种(zhong)象征性(xing)的生(sheng)殖仪式，以(yi)期激(ji)发生(sheng)命的(de)力量，带(dai)来自然(ran)的恩(en)赐(ci)。

除(chu)了生(sheng)殖的(de)意义(yi)，这(zhe)种(zhong)仪式(shi)也(ye)可能与(yu)“情感的(de)升华(hua)”和(he)“精(jing)神的(de)连接”有(you)关。舌头作(zuo)为感受(shou)味觉、发出声音的器官，在很(hen)多文化中都(dou)被(bei)赋予了(le)特(te)殊的(de)象征(zheng)意义。它(ta)既(ji)可以传递(di)爱(ai)语，也(ye)可以发出(chu)诅(zu)咒。在“吸(xi)舌添(tian)溶”的语(yu)境下(xia)，舌头(tou)的(de)亲密(mi)接触，可(ke)能代(dai)表(biao)着一种(zhong)极(ji)度(du)信任(ren)、臣服(fu)、或是相(xiang)互融(rong)合(he)的意愿。

在古代(dai)的一(yi)些(xie)秘(mi)密宗教仪式或萨满(man)教式的仪式中(zhong)，为了达到(dao)与神(shen)灵(ling)、或(huo)与群体成(cheng)员(yuan)之间(jian)的深(shen)度(du)连接，可能会(hui)出(chu)现(xian)一些非常规(gui)的身体互(hu)动。“吸(xi)舌添(tian)溶”或(huo)许是(shi)其中(zhong)一种(zhong)，它能(neng)够打破个体(ti)之(zhi)间(jian)的界(jie)限，创造(zao)一种集体(ti)性(xing)的(de)、高度(du)情(qing)绪化的体验。

再(zai)者，我们可以从“权力与(yu)臣(chen)服”的角度来(lai)解读。在某(mou)些(xie)社(she)会结构中(zhong)，特定身(shen)份的人(ren)（如神(shen)职人(ren)员、领袖）可(ke)能(neng)拥(yong)有(you)主导仪(yi)式的权(quan)力，而其他人则需(xu)要通(tong)过特定的(de)行为(wei)来表(biao)达顺从(cong)或(huo)敬意(yi)。“吸舌(she)添溶(rong)”可(ke)能是一(yi)种被(bei)设计用来(lai)强(qiang)调等级(ji)关系或权(quan)力结构的仪(yi)式(shi)性行(xing)为。例(li)如，在(zai)某些尊卑关系(xi)极度(du)分明(ming)的古(gu)代社会(hui)，这种(zhong)行(xing)为可(ke)能是一种(zhong)臣(chen)服(fu)的(de)姿态，象(xiang)征着(zhe)将(jiang)自己的(de)生(sheng)命力或情感完全奉(feng)献(xian)给权(quan)威。

随(sui)着历史的(de)发(fa)展(zhan)和社会(hui)的(de)变迁(qian)，“吸舌添溶(rong)”这类习俗也必(bi)然经(jing)历了演变和(he)改(gai)造。当更加理性、世(shi)俗(su)化(hua)的(de)观念开始(shi)渗透(tou)，那些过于(yu)原始(shi)、直(zhi)接的仪式(shi)可(ke)能会被隐藏、被符(fu)号化(hua)，或是(shi)逐(zhu)渐消(xiao)失(shi)。但它们(men)留下的痕迹(ji)，可能会以(yi)更(geng)隐晦、更艺术化的形(xing)式得以(yi)传承。

例如(ru)，在(zai)日本(ben)的传(chuan)统艺术中，我们(men)或许(xu)能(neng)找(zhao)到一(yi)些“吸(xi)舌添溶”的(de)文化(hua)变(bian)迁(qian)的蛛(zhu)丝马迹。一些(xie)描(miao)绘情(qing)侣之间亲(qin)昵的画面，或者(zhe)一(yi)些(xie)带有神(shen)秘(mi)色(se)彩的宗教绘(hui)画，可能(neng)在潜(qian)意(yi)识层(ceng)面，保(bao)留了(le)这种(zhong)古(gu)老仪式的(de)情感和(he)姿态(tai)。虽然(ran)这些艺术(shu)作品并不(bu)直(zhi)接(jie)指向(xiang)“吸舌(she)添溶”，但它们(men)所传达(da)出(chu)的(de)那(na)种(zhong)对身(shen)体(ti)、情感和精(jing)神(shen)深层连(lian)接(jie)的追(zhui)求，与我(wo)们(men)推(tui)测的“吸(xi)舌添溶”的(de)象(xiang)征(zheng)意义(yi)是相(xiang)呼应的。

我(wo)们(men)也(ye)不能忽视(shi)“禁忌(ji)”和“性(xing)压抑(yi)”在文(wen)化演(yan)变(bian)中的作(zuo)用。当(dang)社会规(gui)范(fan)越来(lai)越严(yan)格，一(yi)些原(yuan)本可(ke)能在特定(ding)场(chang)合(he)下被(bei)接受(shou)的行为，可(ke)能会(hui)逐(zhu)渐(jian)演变(bian)为(wei)禁(jin)忌。但(dan)正是(shi)因为被压(ya)抑，它们反(fan)而(er)可能以更具吸引力、更神(shen)秘(mi)的方式存在于人(ren)们的想(xiang)象(xiang)之中。“吸(xi)舌添(tian)溶”的神秘性(xing)，也许正是因为它(ta)触碰了人(ren)类社(she)会普(pu)遍存在的(de)关于性、禁忌与欲望的复(fu)杂情(qing)感。

值得注意的(de)是(shi)，对于“吸舌添(tian)溶”的研(yan)究，很容易(yi)陷(xian)入过(guo)度解读或(huo)将现(xian)代(dai)观(guan)念套用在(zai)古代(dai)的危(wei)险之(zhi)中。在(zai)没有(you)确凿证据(ju)的情况下(xia)，我们(men)应(ying)保持审(shen)慎(shen)的(de)态度。我们(men)对它(ta)的理(li)解，很大程(cheng)度上是基于对(dui)古代社(she)会普遍(bian)存在(zai)的仪(yi)式类(lei)型、象征(zheng)意(yi)义以(yi)及人(ren)类(lei)心理需求的(de)推断。

总结(jie)来说(shuo)，“吸(xi)舌(she)添溶”作为一种神秘(mi)习俗，其(qi)在(zai)古代(dai)仪式(shi)中的表现(xian)可能极(ji)其(qi)多(duo)样(yang)，涵盖(gai)了生殖(zhi)崇(chong)拜、情感升(sheng)华、权(quan)力臣服(fu)等多个(ge)层(ceng)面。随着(zhe)历史(shi)的演进(jin)，它可能(neng)经历了符号化(hua)、隐晦化，甚(shen)至是(shi)被遗忘的(de)过程(cheng)，但其所蕴含的(de)对(dui)生(sheng)命力(li)、亲密(mi)关系以及精神(shen)连接的探(tan)索(suo)，却(que)可能(neng)以更(geng)深邃、更艺术化(hua)的方式(shi)，在日本的文(wen)化(hua)土壤中(zhong)留下(xia)回响。

对(dui)这一习(xi)俗的(de)探(tan)寻，不(bu)仅(jin)是对(dui)古(gu)代日(ri)本神秘文(wen)化(hua)的一(yi)次深(shen)入挖掘，也(ye)是对人(ren)类情感、欲(yu)望以及(ji)仪(yi)式(shi)行(xing)为本质的一(yi)次哲(zhe)学思考(kao)。

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图片来源：每经记者 陈键 摄

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