每经编辑｜陈其春    

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寒(han)冰与(yu)火(huo)焰的(de)碰撞：文(wen)化隔(ge)阂下的(de)生存法则(ze)

当“仙女”申(shen)鹤的(de)凌(ling)冽寒气(qi)与“原(yuan)始部(bu)落”丘丘人(ren)的粗犷野性在(zai)蒙(meng)德的北境、或(huo)是(shi)璃月的(de)飞雪之地(di)相遇，一场(chang)注定(ding)不平凡(fan)的(de)“焯水(shui)”事件便(bian)由(you)此展(zhan)开(kai)。这并非简(jian)单(dan)的(de)游(you)戏数(shu)值(zhi)碾压(ya)，而是两(liang)种截然不(bu)同的(de)文化、生存(cun)理念在极(ji)端(duan)环境下(xia)的碰(peng)撞与博弈。

让(rang)我们(men)聚焦(jiao)申(shen)鹤的身份(fen)。这(zhe)位被凡尘遗(yi)忘(wang)的(de)“红绳仙人”，她的(de)存在(zai)本(ben)身(shen)就自(zi)带(dai)一(yi)种疏(shu)离(li)感(gan)。她(ta)曾受凡人伤(shang)害，后被削(xue)成人(ren)形，又被(bei)留云借(jie)风(feng)真(zhen)君抚(fu)养长(zhang)大，脱(tuo)离了人类(lei)社会(hui)，与(yu)凡(fan)间的(de)情感(gan)产生(sheng)了隔(ge)阂。这种成(cheng)长经历(li)塑(su)造了她(ta)冷(leng)漠、寡言、甚(shen)至带(dai)有一丝(si)暴(bao)戾的性格。她(ta)的(de)力(li)量(liang)，源于(yu)她与(yu)凡尘(chen)的(de)割裂(lie)，与“仙”的(de)力量(liang)深(shen)度绑定(ding)。

在她的(de)认(ren)知里(li)，凡人的世界充(chong)满了纷(fen)扰与痛苦，而丘丘人，作(zuo)为(wei)最原始、最(zui)接(jie)近自(zi)然(ran)的(de)存在(zai)，却又常常被卷入凡(fan)人(ren)间(jian)的纷(fen)争，成为权(quan)力斗(dou)争的棋子，或(huo)是(shi)被忽(hu)视(shi)的“低等(deng)生物”。当(dang)她感知(zhi)到丘丘(qiu)人(ren)身上(shang)某种不纯(chun)粹的(de)“凡尘气息(xi)”，或(huo)是(shi)它们无意识地触碰到(dao)她敏感(gan)的(de)“仙(xian)骨(gu)”时，一种(zhong)本(ben)能(neng)的排(pai)斥与(yu)净(jing)化(hua)冲动便会(hui)油然而生(sheng)。

这便(bian)如同一个超脱凡尘(chen)的(de)修行者(zhe)，看到凡人身上(shang)沾染(ran)的污(wu)浊，会(hui)不自(zi)觉地想要(yao)将其拂去(qu)，而申(shen)鹤的(de)“拂(fu)去”，便是(shi)那冰(bing)冷的“焯水”。

另一(yi)方(fang)面，丘丘(qiu)人的存(cun)在(zai)，恰(qia)恰(qia)是这(zhe)片大陆最(zui)古老、最(zui)原始的生命形(xing)态之一(yi)。它们生(sheng)活(huo)在(zai)荒野，依附(fu)于自(zi)然(ran)，有着自己独特的社会(hui)结构和(he)生存之道(dao)。它们也(ye)并(bing)非(fei)完(wan)全的(de)“无辜者(zhe)”。在《原神(shen)》的设定(ding)中，丘丘(qiu)人的智慧并不(bu)低，它们懂得使(shi)用工具，拥有(you)自(zi)己的(de)语(yu)言（虽(sui)然我们(men)听不懂），甚至会祭祀、建造简易的(de)住(zhu)所(suo)。

它(ta)们的(de)某(mou)些行为(wei)，比(bi)如主动(dong)攻击旅(lv)行(xing)者(zhe)，或(huo)是被(bei)某些(xie)势(shi)力(li)所驱使，都表明它们(men)并非(fei)完全被动(dong)的存在(zai)。当申(shen)鹤(he)这位(wei)力量(liang)强大的“仙人(ren)”降临(lin)，对(dui)于丘丘(qiu)人而(er)言(yan)，可能是一种未(wei)知威(wei)胁(xie)的降(jiang)临(lin)。它们(men)出于(yu)自(zi)保(bao)，出(chu)于对陌(mo)生强(qiang)大力(li)量的(de)警(jing)惕(ti)，会(hui)发起(qi)进(jin)攻。而申(shen)鹤(he)，习惯于用(yong)最直接(jie)、最(zui)强力(li)的(de)方(fang)式(shi)解(jie)决问(wen)题。

她并(bing)不需要(yao)去理(li)解丘(qiu)丘人(ren)那套(tao)原(yuan)始的(de)生(sheng)存逻辑，她(ta)只(zhi)需(xu)要解(jie)决(jue)眼前的(de)“威胁”。这种(zhong)“解决(jue)”，便是将对方的(de)力量彻底瓦解(jie)，使其无法再构(gou)成威胁。而(er)“焯水(shui)”，对于(yu)拥有(you)冰元(yuan)素(su)天赋的(de)申鹤(he)来说(shuo)，是最(zui)直接(jie)、最有效(xiao)的(de)控制(zhi)与(yu)削(xue)弱手段。

我(wo)们可(ke)以从(cong)更(geng)深(shen)层次的文(wen)化冲(chong)突来理解。申鹤(he)代表着一(yi)种“超(chao)凡(fan)”的(de)力量，一种(zhong)与凡(fan)尘(chen)割裂的(de)“仙道”。而丘丘人(ren)，则是“凡尘(chen)”最原(yuan)始、最纯粹(cui)的体(ti)现。当这(zhe)两种极(ji)端(duan)相(xiang)遇(yu)，便会(hui)产(chan)生(sheng)一(yi)种“相克(ke)”的(de)效应(ying)。申鹤的“仙(xian)术”在某(mou)种(zhong)程度(du)上，便(bian)是(shi)对这种(zhong)原始生(sheng)命(ming)力的(de)“净(jing)化(hua)”或“压(ya)制”。

这(zhe)种压(ya)制，并非出(chu)于恶意(yi)，而(er)是源(yuan)于她与生(sheng)俱(ju)来(lai)的“隔(ge)阂”与(yu)“力量(liang)属(shu)性”。就(jiu)好比清(qing)泉会冲淡浑浊(zhuo)的泥水，而(er)申鹤的冰元素(su)力(li)量(liang)，便是(shi)这(zhe)片大陆(lu)上，最(zui)纯粹、最凌(ling)冽的“清(qing)泉”，它会(hui)自(zi)然(ran)而然地“冲淡”那些(xie)被(bei)她视(shi)为“浑(hun)浊”的(de)存在(zai)。

游戏中的一些(xie)细节也暗示了(le)这种文(wen)化隔(ge)阂。例如，丘丘(qiu)人会制(zhi)作各种粗糙(cao)的“图腾(teng)”或(huo)“祭祀品”，这可(ke)能(neng)象征(zheng)着他们(men)对(dui)某(mou)种(zhong)神秘力量的崇(chong)拜或理(li)解。而申(shen)鹤(he)，作为一(yi)位真(zhen)正掌握“仙(xian)力(li)”的(de)存在(zai)，她对这些原(yuan)始的(de)“祭(ji)祀”可能并(bing)不会放在(zai)眼里(li)，甚至会(hui)觉(jue)得是一种(zhong)“愚(yu)昧(mei)”的表现(xian)。

当(dang)她(ta)的强大(da)力量(liang)与(yu)丘(qiu)丘人(ren)的(de)原(yuan)始(shi)信(xin)仰碰(peng)撞时，自(zi)然(ran)会(hui)产(chan)生一种“压(ya)制”的效果(guo)。这种(zhong)压制，并非是权(quan)力上的，而(er)是存(cun)在层(ceng)面(mian)的(de)，是(shi)“仙(xian)”对于“凡”的一种自然(ran)而然的“超越”。

因此，申(shen)鹤频繁(fan)“焯水(shui)”丘丘人(ren)，并(bing)非是出于(yu)个人恩(en)怨，而是由(you)她独(du)特的成长(zhang)经历(li)、她(ta)的“仙人(ren)”身(shen)份(fen)、以及丘丘人(ren)作为(wei)原(yuan)始生(sheng)命体的特性所(suo)共同(tong)决定的。这(zhe)是一种(zhong)文(wen)化上(shang)的不理(li)解(jie)、生存(cun)法则上的碰撞(zhuang)，以及(ji)力量(liang)属性(xing)上(shang)的天然(ran)相克(ke)。每一次“焯水”，都(dou)是一次关于“超凡”与(yu)“原始”、“隔阂”与“本(ben)能”的(de)深刻(ke)演(yan)绎，是《原神(shen)》世(shi)界观下(xia)，一种独特(te)而(er)迷(mi)人(ren)的生(sheng)态链条。

能量的(de)低语(yu)：申(shen)鹤与丘丘人的(de)深(shen)层羁绊(ban)

除了(le)文(wen)化与(yu)生存法则的冲突，申鹤之(zhi)所(suo)以(yi)频繁“焯水(shui)”丘(qiu)丘(qiu)人(ren)，更深层(ceng)的(de)原因或许隐(yin)藏(cang)在(zai)《原(yuan)神》世界观中(zhong)那(na)无处不在的“能量(liang)”之(zhi)中。从(cong)元素(su)力的(de)流动到(dao)神之眼(yan)的(de)奥秘(mi)，再到那些潜藏(cang)在地(di)脉中(zhong)的(de)古(gu)老(lao)秘密，一切都可能(neng)与(yu)申鹤与丘丘人之(zhi)间的(de)“缘分(fen)”息息相(xiang)关(guan)。

让我们从“元素(su)力(li)”的(de)角度来解(jie)析。申(shen)鹤是(shi)冰(bing)元(yuan)素使用(yong)者，而丘(qiu)丘人(ren)，虽然(ran)也(ye)常(chang)常与各种(zhong)元(yuan)素(su)相(xiang)关（如火丘丘(qiu)人、雷(lei)丘丘(qiu)人），但(dan)它们(men)的(de)“元素亲(qin)和力”与申鹤这(zhe)种“仙人”的(de)等级是截(jie)然不同的(de)。申(shen)鹤(he)的(de)力(li)量，源(yuan)自(zi)她与(yu)“凡(fan)尘”割(ge)裂后(hou)，与“仙(xian)”的(de)力量(liang)深(shen)度(du)融合。这(zhe)种融(rong)合，使(shi)得她(ta)的元(yuan)素力更加(jia)纯粹(cui)、更(geng)加强大，甚至(zhi)带有一种(zhong)“净化”或(huo)“压制”的特(te)质(zhi)。

当(dang)申鹤的(de)冰元(yuan)素力(li)接触(chu)到丘丘人时，其(qi)强(qiang)大的渗透性和(he)冻(dong)结(jie)能力，能(neng)够瞬间瓦解丘(qiu)丘人(ren)身(shen)上相(xiang)对“粗(cu)糙”的元(yuan)素力，使其(qi)进入一种(zhong)“静(jing)滞”或“虚弱”的状态。这便如(ru)同(tong)纯净的(de)冰水，能瞬间融化并稀(xi)释一杯浑(hun)浊的(de)溪水(shui)。

更(geng)进一步(bu)说，申鹤的(de)“红绳”是(shi)她束缚(fu)自(zi)身(shen)“杀意”的媒介(jie)，而(er)这(zhe)种(zhong)杀意(yi)，本(ben)身(shen)就与(yu)一(yi)种强大(da)的、难以控制的(de)能量(liang)有关(guan)。她(ta)的每一(yi)次(ci)出手，都(dou)是在考(kao)验(yan)这(zhe)种(zhong)束缚的极(ji)限。而(er)丘丘(qiu)人，作为大(da)陆上数(shu)量庞大(da)、活动频(pin)繁的原始生(sheng)物，它们的(de)“生命能量(liang)”和“元(yuan)素反(fan)应”对于(yu)申(shen)鹤而言，可(ke)能构(gou)成了一(yi)种“干(gan)扰(rao)”。

想象(xiang)一(yi)下(xia)，一位(wei)高(gao)度集(ji)中的艺(yi)术家，面对(dui)着(zhe)一群嘈杂(za)的(de)孩(hai)子(zi)，为了(le)维(wei)持自己的创作状(zhuang)态(tai)，他可能会(hui)下意识地让他(ta)们(men)安(an)静(jing)下来。申鹤(he)的“焯水”，可能(neng)便是她为(wei)了维持(chi)自身“仙道”的纯(chun)粹(cui)与(yu)稳(wen)定，对周围“杂(za)乱”能量(liang)的(de)一种(zhong)本能的(de)“清(qing)理”。这(zhe)种清(qing)理，并(bing)非是(shi)残忍，而是(shi)一种(zhong)保护自身能量(liang)纯净度的行为。

我们可(ke)以(yi)探讨(tao)“地脉(mai)”与(yu)“世(shi)界意(yi)识”的(de)影(ying)响。提(ti)瓦(wa)特大(da)陆的地脉(mai)，是能(neng)量(liang)流(liu)动(dong)的(de)关键节(jie)点(dian)，也承载着(zhe)古老的记(ji)忆和(he)信息(xi)。丘(qiu)丘(qiu)人作(zuo)为这片(pian)大(da)陆上最古老的居民之(zhi)一(yi)，它们(men)对地(di)脉的感知(zhi)，或许(xu)比(bi)我(wo)们想(xiang)象的要(yao)敏锐得(de)多。而申鹤(he)，作为(wei)一位(wei)曾经经历(li)过“生(sheng)死”考验，并(bing)且与“仙(xian)”之(zhi)领域(yu)有着(zhe)深(shen)刻联(lian)系(xi)的人物，她对于(yu)地脉能量的(de)感(gan)知同样非同寻(xun)常。

当申(shen)鹤与丘(qiu)丘人相(xiang)遇时(shi)，她(ta)们可能都在无意识(shi)地“读取”或“响应(ying)”着地脉的(de)某种(zhong)信号。

或许，在(zai)某个特定(ding)时(shi)期或特定地点(dian)，地脉(mai)中会涌动(dong)出某(mou)种不(bu)稳定(ding)的能(neng)量，而这种(zhong)能量(liang)，恰恰(qia)会引起(qi)丘丘人的(de)躁动(dong)，使(shi)它(ta)们(men)变得(de)更加(jia)好斗(dou)或具(ju)有侵(qin)略性。申鹤，凭借她对能(neng)量(liang)的敏(min)锐感知，能够察(cha)觉(jue)到这种(zhong)“地脉的(de)低(di)语”，并采(cai)取(qu)行动。她(ta)的(de)“焯水”，可(ke)能(neng)是在“平息”这种地脉(mai)的异常(chang)波动，以保护(hu)整(zheng)个(ge)区域(yu)的(de)能量平(ping)衡。

换句话说，她可(ke)能(neng)在“替(ti)天(tian)行(xing)道(dao)”，清理那(na)些被地脉(mai)异常(chang)能(neng)量(liang)所“污(wu)染(ran)”或“驱动”的丘(qiu)丘人。

再者，从“羁绊”的角度(du)来看(kan)，虽(sui)然申(shen)鹤与丘(qiu)丘人(ren)之间并没(mei)有明确的剧情(qing)羁绊，但“羁绊(ban)”在(zai)《原神》中，往往(wang)以一种(zhong)更(geng)隐晦的(de)方式存在(zai)。申(shen)鹤(he)对(dui)“凡人(ren)”的(de)情感(gan)体(ti)验有(you)着(zhe)深刻(ke)的疏离(li)，她(ta)渴望理解，却(que)又(you)害怕(pa)被伤(shang)害。而丘丘(qiu)人(ren)，作为最(zui)接近(jin)“凡人”原始形(xing)态(tai)的存在，它们的(de)某种行为(wei)，或许(xu)会在无(wu)意识中(zhong)触碰到申鹤(he)内(nei)心深处最(zui)敏感的(de)地方。

例如(ru)，如果某个(ge)丘(qiu)丘人(ren)在她的感知中(zhong)，表现出(chu)了(le)某种(zhong)“凡人的愚昧”或(huo)“不必(bi)要(yao)的(de)暴力(li)”，这可能(neng)会勾(gou)起(qi)申鹤(he)过去的不(bu)愉快经(jing)历，从而(er)触(chu)发她(ta)的“杀意(yi)”本能(neng)，进而通过(guo)“焯水”的(de)方式来(lai)宣泄或(huo)压制。这(zhe)是一种“情感投射”式(shi)的(de)互(hu)动，申(shen)鹤(he)将(jiang)自己(ji)对“凡人(ren)”的(de)复杂(za)情感，投射(she)到(dao)了(le)丘丘(qiu)人的(de)身(shen)上，并(bing)通(tong)过(guo)“焯水(shui)”这(zhe)一行为(wei)，完(wan)成(cheng)了(le)一种(zhong)“心理上的清理(li)”。

我们(men)也不(bu)能排(pai)除游戏设计者(zhe)有意(yi)为(wei)之的“功能性”考量。在游(you)戏机(ji)制上(shang)，申鹤(he)作为(wei)一位(wei)增伤(shang)辅(fu)助，她(ta)需要频(pin)繁地(di)对(dui)敌人施加(jia)“冰(bing)元素附着(zhe)”，以触(chu)发(fa)其(qi)他角(jiao)色的(de)元素(su)反应(ying)。而丘丘(qiu)人(ren)，作为(wei)游戏(xi)中最常(chang)见(jian)的敌人(ren)之(zhi)一，它(ta)们成为了(le)申鹤(he)“练习(xi)”和“触发(fa)”自(zi)身技能(neng)机制的(de)绝(jue)佳(jia)对象(xiang)。

从(cong)这(zhe)个角(jiao)度看，申(shen)鹤(he)“焯水(shui)”丘(qiu)丘(qiu)人，是(shi)为了(le)更(geng)有效地(di)发挥(hui)她(ta)的辅助(zhu)能力(li)，为队伍带(dai)来更(geng)强的战斗(dou)力。这(zhe)是(shi)一种“游(you)戏(xi)性(xing)”与“剧情(qing)性(xing)”的巧(qiao)妙结合。

申(shen)鹤频繁(fan)“焯水”丘丘人的原因(yin)，是(shi)多重因(yin)素交织作用(yong)的(de)结(jie)果。从(cong)纯粹的能(neng)量学(xue)角(jiao)度，到(dao)神(shen)秘(mi)的(de)地脉(mai)互(hu)动，再到(dao)隐藏的(de)情感投(tou)射，以(yi)及最后的(de)游戏(xi)机制(zhi)设计(ji)，每一个层面都(dou)为我(wo)们揭(jie)示了(le)申鹤(he)与丘丘人(ren)之(zhi)间(jian)，那一段看似简单实则深(shen)刻的(de)“缘(yuan)分”。这并(bing)非简(jian)单的“欺凌(ling)”，而是在《原神》宏(hong)大世界(jie)观下，一(yi)次次关于能量(liang)、存(cun)在与(yu)生存的(de)微(wei)妙互(hu)动(dong)。

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图片来源：每经记者 阿博 摄

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